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各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之识蕴真义”，是依据 平实导师所著的《识蕴真义》来加以说明。今天继续上一集的子题：“意根在灭尽定中仍然存在”。

前一集已说明安慧所认为的意根，在灭尽定当中是不存在的，所以就安慧的说法，提出两个结论来加以说明。在解释第一个结论时，那就是安慧自己已经证明意根真实存在的事实，可是他为了睁眼说瞎话，认为意根是已灭的前一个意识种子；所以，他才会主张意根是假名施设有，根本不存在意根这件事。因为这样的缘故，有四个过失出现，前一集已说明了两个过失的内容，今天将继续谈第三个过失：那就是意根的体性是有覆无记性，意识的体性是有覆有记性，两者的体性完全不同，又如何是同一个法呢？

玄奘菩萨在《成唯识论》卷5曾对意根的体性开示如下：“末那心所何性所摄？有覆无记所摄。”当中的末那识，就是第七识意根的别称。所谓的“有覆性”是说，意根有遮覆的体性；因为意根对意识如理分析之后会作主，使得意根有了杂染的种子出现，也就是意根有了深层的烦恼出现，能与四根本烦恼—我痴、我见、我慢、我爱—相应，使得众生有了较深层的我见等烦恼出现而无法断除，导致自己不断地在三界当中轮回生死而无法出离。所谓的“无记性”是说，意根祂没有善恶性，所以不会有可爱、不可爱的异熟果报。合此有覆及无记的体性，唯识的增上慧学则称意根的体性为“有覆无记性”。譬如众生无始劫以来，在三界当中不断地透过意识虚妄的熏习，使得意根有了习气的出现，就在不知不觉当中表现出来；然而这些习性很微细的缘故，众生很不容易发现，唯有破牢关的菩萨们才能证得意根，才能了知意根有很多很多的习气需要断除；乃至于地上菩萨，在第二大阿僧祇劫精进修行，才能在七地满心时断除这些微细的习气。

意识的体性是有覆有记性，祂能作很详细的了别诸法，使得众生有种种的烦恼出现了；有了种种的烦恼出现，就会使众生造作了种种的善恶业，因而让众生在三界当中不断地轮回生死而无法出离。这也是经中所开示的：有了烦恼杂染的缘故，众生就会造作种种善恶业而有业杂染出现；有了业杂染的出现，就会使众生在三界当中受生而遭受种种苦的生杂染出现。由于意识有遮覆众生不能解脱的体性，以及让众生受种种可爱、不可爱的异熟果报，而有善恶的体性；合此有覆及有记的体性，唯识的增上慧学则称意识的体性为有覆有记性。譬如某甲对某乙说了一些话，某乙心里觉得很不高兴，于是心里记恨着，时时刻刻想要报复，乃至于最后报复成功了——像意识能够遮覆自己的心性、以及有善恶的体性，这叫作“有覆有记性”。

既然意根的体性是有覆无记性，意识的体性是有覆有记性，这两者的体性完全不同，又如何是同一个法呢？如果安慧及被学术界所尊称的导师者所说的话能够成立，难不成意根的心体内，或者意识的心体内，各自有了有覆无记性及有覆有记性吗？不知他们是否能够找出经典或论典，来证明他们所说的是正确的？但是后学可以很肯定地说：纵使他们翻遍所有的经典或论典，都无法找到有利的证据来证明。为什么？因为不论是经典或者论典都开示：意根的体性是有覆无记性，意识的体性是有覆有记性；不是吗？所以说，安慧及被学术界所尊称导师者所说的种种法，完全违背佛菩萨在经论的开示。

这也证明了凡是误会佛法的人，他所说的法一定是前后颠倒，而且似是而非。如果以此不正确的知见来笼罩无知的众生相信，不仅成就了误导众生及破佛正法的大恶业，而且也没有自、他利及今世利、后世利；如是二俱不利的事，还是不要作比较好，因为因果之恐怖，绝对不是他们所能承受的了。佛在《佛藏经》卷2曾开示：过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，有一尊佛，号大庄严如来。其佛灭度百岁之后，诸弟子众分为五部，其中有四部弟子不净说法；命终之后，堕阿鼻地狱，仰卧、伏卧、左胁卧、右胁卧各九百万亿岁；乃至于经历了九十九亿佛，于诸佛所都不得顺忍啊！所以说，凡是佛弟子们都应该谨记因果之恐怖，莫作如此愚痴行，导致自己身受其害，无量劫来不得解脱，乃至延迟了自己的成佛时程。

接下来谈第四个过失：意根有遍计执性，意识有依他起性，两者根本不可能是同一个法。所谓的遍计执性，就是普遍计度而产生执著的体性；揆诸八个识当中，唯有意根有遍计执性。譬如意根从来都用不着语言文字，所以意根从来不说话，会说话的都是觉知心，都是识阴，特别是意识。因为意根有无记性，且于诸法有遍计执性，所以意根默容一切诸法；这证成了 佛在《楞严经》卷4的开示：【如意默容十方三世一切世间出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。】（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4）也就是说，意根祂会把往世的种子抓得紧紧的，只知道不能放弃，因为种子也是诸法的一部分；可是意根不会讲，也不会加以了别，祂也不会拿着世出世间法的种子给意识看，也不会讲道理给意识听；纵使意根能把往世世出世间法的种子拿出来跟意识说，这一世的意识也听不懂，因为意识不是从上一世往生过来的。这证明了意根有遍计执性。

今天再举一个真实例子来说明意根有遍计执性，而这个真实的例子有很多人经历过，只是不知道这与意根的遍计执性有关。譬如某甲遇到今世从来没有遇过的某乙，某甲却对某乙产生莫名的喜欢、厌恶等念头出现，乃至于知道某乙是自己过去无量世以前的眷属等等；这是某甲与某乙在过去无量世以前曾经相处过，在互动之间造下了喜欢、厌恶等的种子而落谢到各自的八识田中。今世两人虽然各自换了不同的五阴身而在世间里生活，并且有因缘遇到，某甲的意识于觑见的那短暂的几个剎那当中，分别及确认今世不认识某乙；可是，某甲的意根却透过眼识、意识的接触—意根直接接触到自己第八识往昔的种子，促使第八识流注往昔对某乙的喜欢、厌恶等种子出现—使得某甲莫名其妙地对某乙产生了欢喜、厌恶等念头出现，乃至于知道这是过去无量世以前的眷属等等。这就是意根对过去无量世的种子抓得紧紧的结果，那是很微细、很微妙的境界，不是今世意识心所能知、所能行的境界。也就是说，虽然第八识执持种子不失，但是意根能任持种子，于因缘成熟时，意根得以接触第八识所含藏过去无量世以前的种子，促使第八识流注往昔的种子出现，让众生领受、体验及受报等等。像意根把过去世以前的种子抓得紧紧的体性，唯识的增上慧学称之为遍计执性。因为这样的缘故，佛才会在《楞严经》卷4开示：只要是有情，不论是圣人或者是凡夫，他的意根都默容三世一切诸法。

所谓的依他起性，是指自己没有能力能够现起，必须依于他法才能出现、才能存在的体性。譬如这个五根身，是依于他法而起的一部分，因为今世的色身，乃是本无今有的法：它是以第八识为因，藉着父母的四大，自己的无明、业种等缘而成就的；乃至于出胎以后，藉着四大来长养这个色身，使得这个色身渐渐长大、成熟，乃至衰老。由于这个色身是藉缘而起的法，也是依于他法而出生的法，未来一定会坏灭；所以当年纪大了，且色身不堪使用而面临死亡时，这个色身就要毁坏了。由此可知，这个色身是依于他法才能存在的法，本身是不坚固，更不是恒常的法。

又譬如六识能够现起，必须以第八识为因，藉着种种缘才能出现。也就是说，识阴六识都是依于他法所摄六根、六尘的和合运作才能现起；这六识当中的意识能广分别，所以才会有诸法为众生所领纳及受用。如果没有六根、六尘相接触，意识尚且无法现起，更不用说于意识生起之后而有的诸法领纳及受用了。又譬如睡着了，六识也就灭了，须待意根触法尘警觉到天亮了，于是意根作意，促使意识出现了；意识出现了，前五识也就跟着出现了。既然在眠熟位必须依于他法而现行、而消灭，在闷绝位、正死位、无想定中、灭尽定中及重度麻醉中，也是同样的道理，都须依于他法而现行、而消灭。既然六识都是依于他法才能出现及存在，未来也要依于他法的消灭而不再现行，所以六识都不是恒常不变的真实法。

由上面说明可知：意根有遍计执性，意识有依他起性，两者的体性不同，又如何是同一个法呢？难不成意根或者意识的心体内，各有遍计执性及依他起性吗？如果真的如安慧所说的，众生在世间里生活，一定是错乱无章而天下大乱了；可是现见众生，并没有他们所说的错乱无章及天下大乱的现象出现，反而是生活得好好的。由此可以证明：安慧所说的意根是前一个已灭的意识种子，那是不正确的说法，误导众生非常严重。又，古时的安慧就已经分不清楚遍计执性及依他起性这两者之间的差异，今时在学术界被尊称为导师者，也同样分不清楚这两者体性的差别，跟随着安慧错误的脚步也提出意根能生意识、意根就是意识、意根就是意识细分等不正确的说法；以此来误导佛门四众及部分学术界人士，实在太不应该了。因此，有智慧的佛弟子们应该分辨假善知识所说的法，切莫被他们的花言巧语所蒙骗而不知，未来跟着这些假善知识一起下堕三恶道受无量苦。

接下来谈第二个结论：安慧认为意根在灭尽定中是不存在的，像安慧这样的说法，分明与佛菩萨的开示完全颠倒。譬如，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷13曾开示：灭尽定当中已无前六识的现行，是为六种无心地当中的一种；其经文如下：

【分位建立者，谓除六位，当知所余名有心地。何等为六？谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃界位。如是六位，名无心地。】

弥勒菩萨已经很清楚开示：灭尽定是为六种无心位当中的一种，在那种状况下，有情所能见闻觉知的六识心已经断了，所以无法分别诸法。不仅如此，在灭尽定当中意根的“受”与“想”的心所有法也灭了，正如 佛在《长阿含经》卷9的开示：“入灭尽定，则想、受刺灭。”也就是说，在灭尽定当中，意根的助伴五遍行当中的受与想心所有法没有现行，仅剩下触、作意及思心所有法仍然在运作。从 佛与 弥勒菩萨的开示可知：在灭尽定当中，前六识已不现行，但是意根仍然在运作，只是灭了受与想的心所有法；所以，安慧主张“有情在灭尽定当中意根不存在”的说法，那是不正确的。

如果安慧的说法能够成立的话，俱解脱的阿罗汉，于中午用斋已毕、洗足已，入了灭尽定，再也无法出灭尽定，再也没有所谓的俱解脱的阿罗汉在世间里出现了；可是现见并不如是，俱解脱阿罗汉入了灭尽定以后，于隔天中午前再一次从灭尽定当中出定了，再一次托钵去了。为什么？因为阿罗汉入灭尽定以前，意识必先起一个作意——那就是意识事先设定隔天中午前在什么样的状况下出定；意识如理作意以后，意根就会接受，于是入了灭尽定中，不仅前六识断了，而且意根也断了受与想两个心所有法，仅剩下触、作意、思三个心所有法仍然在运作。这表示在灭尽定当中，意根仍然存在，仍然在分别法尘，只是俱解脱阿罗汉所预设的状况还没有出现，所以继续安住在灭尽定当中；须待隔天所预设的状况出现了，意根触法尘而有所警觉，发现所预设的状况出现了，于是意根作主促使意识从第八识现行。意识现行了，前五识也就跟着现行了，于是俱解脱阿罗汉出了灭尽定而去托钵了。如果在灭尽定当中，没有意根的存在，没有意根在运作，也就是没有意根在分别法尘而有所警觉；当俱解脱阿罗汉一旦入了灭尽定，再也无法出灭尽定了，世间也再没有所谓的俱解脱阿罗汉存在了，更不用说于后会有俱解脱阿罗汉出灭尽定而去托钵了。所以说，在灭尽定当中，意根仍然是存在的，意根仍然在分别法尘；所以，安慧主张在灭尽定中没有意根的存在，那是错误而且是荒唐的说法，误导众生非常严重。

最后，综合这两集所说的，作个结论如下：安慧妄说“意根在灭尽定当中是不存在的”，以此来否定及曲解意根的存在，可以证明安慧所说的根本不如法；他所著的《大乘广五蕴论》当然是邪法，误导众生非常严重。古时的 玄奘菩萨在《成唯识论》，不仅广破安慧的说法，而且在天竺求法时，也曾对安慧的弟子般若趜多所著的《破大乘论》，著作了《制恶见论》来广破；在在证明了：安慧及其弟子般若趜多所说的法，乃是错误不正确的，误导众生非常严重。

有智慧的佛弟子们千万不要被安慧的《大乘广五蕴论》的邪说所迷惑，不仅成就破佛正法的大恶业，而且也成就误导众生的大恶业，未来也要跟着安慧一起下堕三恶道受种种苦，那可是一件很悲哀的事。

说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！

阿弥陀佛！