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各位菩萨：阿弥陀佛!
欢迎收看“三乘菩提之识蕴真义”。今天我们要跟大家谈的主题是“表相归依与实义归依”。
首先，我们先来了解什么是归依？照字面上来说，归依就是归向依靠的意思。这就好比说，小孩子需要依靠父母，才能平安顺利长大。同样的道理，学佛人就是要依靠佛法僧三宝，才能解脱无边的生死苦，乃至到达不生不死的解脱彼岸。所以学佛的第一步，首先就是先要归依三宝，归依三宝以后才正式成为佛弟子。这就好比说，如果想要在某个学校读书，就先要在该校办理注册，先完成注册手续以后，才正式成为该校的学生，否则就只是旁听生。同样的道理，对于一个学佛人来说，首先就是先要归依三宝，才正式成为佛弟子。
在正觉法主 平实导师的著作《真假开悟》第368页里面说到：归依三宝分为表相归依以及实义归依，而表相归依又分为三种：第一、归依表相三宝，第二、归依出世三宝，第三、归依胜义三宝。
首先，我们先来看，表相归依的第一个、归依表相三宝：这是说初学佛的人归依三宝时，应当先归依表相三宝。这个表相三宝讲的就是世俗三宝，就是依世间蕴处界身以及相应法而说的三宝。也就是说，世俗三宝就是指泥塑木雕的庄严佛像，黄卷赤轴的佛经，剃发着染衣的出家人。
接着，表相归依的第二个、归依出世三宝：就是修学佛法以后，已经能够理解出离生死轮回的义理，虽然还不能作深入的观行，可已经知道出世间法的义理，这样归依出世三宝，仍然是属于表相归依。所谓出世三宝，就是 释迦化身，四圣谛、八正道，以及证解脱果的圣僧，这是归依二乘三宝，仍然是属于表相归依。
接着第三、归依胜义三宝：这是说修学大乘佛法以后，想要求证法界实相，想要证得般若实相智慧，而不是只有解脱智的实证。这样闻法以后，心中爱乐欣喜，想要随从修学而先行归依三宝，可是这仍然还是没有亲证，所以叫作归依胜义三宝的表相归依。胜义三宝，就是法报化身、十度种智、大乘圣僧，这是唯有大乘。
佛宝中的法身佛就是本师 毘卢遮那佛，报身佛就是 卢舍那佛；法宝中的十度种智，就是十度波罗蜜以及一切种智；僧宝中的大乘圣僧，就是初地到十地菩萨以及等觉菩萨。归依这些三宝就是归依胜义三宝，可仍然还是属于表相归依，因为还没有实证法界实相，所以还不是实义归依。又唯有在大乘法中才有在家相的圣僧，就是初地到十地菩萨，叫作胜义菩萨圣僧。
譬如《华严经》中，善财童子五十三参里面，初地到十地菩萨大多示现在家相，比较少示现出家相。这是因为一切种智妙法的亲证，必须在世俗烦恼中去修学实证；如果离开世俗烦恼，那么就不容易发起一切种智的亲证因缘，也就不容易圆满具足一切种智。再说初地以上菩萨大多示现在家相，也是为了要断除烦恼障的习气种子；这是因为示现在家相，有比较多的逆增上缘，这样比较容易地地修除烦恼障的习气种子。
初地以上的在家菩萨，为什么也称为圣僧？这是因为初地以上的菩萨，都是经中所说的“生如来家，是真佛子”的大菩萨。既然叫作真佛子，当然就是圣僧，不论他示现出家相或在家相都是圣僧。但是，除了大乘法中，初地以上的菩萨以外，别无在家人可以称为圣僧。这就譬如大乘经中起首的在家菩萨，又譬如 文殊、普贤、维摩诘、观世音菩萨、大势至菩萨等等，虽然示现在家相，头戴天冠、身穿宝衣、胸佩璎珞，身上有种种宝物庄严，这样有别于出家圣僧，但同样都是圣僧。
所以，在大乘一切种智妙法中，只要证得初地以上的菩萨，都是 佛的真子，叫作“生如来家、住如来家”的真实佛子。既然是真实佛子，就不论是在家身或出家身，都是 佛的真子。这意思就是说：即使出家为僧人，如果他的证量还没有悟入诸地，仍然不是真实佛子，只是表相佛子，除非证悟第八识如来藏，而且已经进入诸地菩萨位中。这不仅在《华严经》中这么说，其他大乘经典中也是这么说。因此，只要是初地以上的菩萨，不论示现出家相或在家相，都是大乘法中的胜义菩萨圣僧。
接着，我们看《大乘大集地藏十轮经》卷5里面，佛开示说：
【云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉，若不还，若一来，若预流；如是七种补特伽罗，胜义僧摄。】
经文大意是说：什么是胜义僧？就是佛世尊、菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉、三果人、二果人以及初果人，这七种有情就是胜义僧所含摄。这其中说到菩萨摩诃萨，是指“其德尊高，于一切法得自在者”。那么这就有广义以及狭义的说法了，狭义的说法，是指初地以上的菩萨，因为初地菩萨叫作见道通达位菩萨，对于般若总相智与别相智，都已经通达自在，并且已经有了初分的道种智；广义的说法，是指已经明心开悟的第七住位菩萨，对于般若具有少分自在，不论是在家人或出家人，都属于胜义僧。
接着，《大乘大集地藏十轮经》卷5又开示说：
【若诸有情带在家相，不剃须发不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄。是名胜义僧。】
经文大意是说：如果一个在家人不剃除须发，也不穿着袈裟，虽然不受一切出家别解脱戒，也就是不受声闻戒，所以出家僧团里面，一切羯磨、布萨、自恣都不能参加，但是他已经有了圣法，已经证得圣果的缘故，也就是于二乘菩提，或者于大乘菩提已经见道了，他就是胜义僧。不过这里我们要说明一点，就是在家菩萨如果还没有见道，就不能加个“僧”字，除非他在三乘菩提中已经见道了，至少已经证得初沙门果，才能用这个“僧”字。
什么是沙门果？这就含摄二种菩提果：一种就是二乘菩提果，从初果到四果叫作解脱果。另外一种，就是佛菩提果，就是从第七住位一直到究竟佛位，都是沙门果。这意思就是说：不论是菩萨果或二乘果，都叫作沙门果。为什么叫作沙门果呢？譬如说，断我见以后，接着再亲证第八识如来藏，他的所见是出世间的无余涅槃境界，叫作本来自性清净涅槃，这是出世间的境界，出世间就是真正出家，就是出三界家。也就是说，即使他是个在家人，一旦明心证真如，并且转依成功了，他就是沙门，因为已经看见出三界的境界了。总而言之，只要证得解脱果、证得菩萨果，都叫作沙门果，因为这是出三界法，就是出家法。
接着，《大乘大集地藏十轮经》卷5又开示说：
【云何名世俗僧？谓剃须发，被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。】
这经文大意是说：什么是世俗僧呢？就是剃除须发、穿着袈裟、受出家别解脱戒，也就是受声闻戒，譬如受比丘戒、比丘尼戒，这就是世俗僧，因为他在三乘菩提中，都还没有见道的缘故，所以叫作世俗僧。我们这里要特别强调一点，就是菩萨戒才是正解脱戒，而声闻戒的比丘戒、比丘尼戒，就像经文所说，则是别解脱戒，不是正解脱戒。为什么呢？因为声闻戒是因事制戒，是由于僧团中有人不如法，所以 佛就施设声闻戒，这是为了出家人在出家僧团中，能够和合共住而施设的，所以说是别解脱戒。菩萨戒不是因事制戒，菩萨戒是诸佛法戒，是一切诸佛大乘戒，并且一受永受，尽未来际受，可是声闻戒就只有一世受。所以，学佛人必须依止菩萨戒，才能成就究竟佛果，因此说菩萨戒才是正解脱戒。
我们再话说回来，有智慧的人一定知道说：虽然自己身已出家，可还是要归命大乘胜义三宝。也就是说，不论示现出家相或在家相的地上菩萨，都是自己应该要归依的胜义菩萨圣僧。想想看，我们每天早晚所礼拜归依的 观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等等诸大菩萨，也都是示现长发飘飘、身佩璎珞的在家相。示现在家相的地上菩萨摩诃萨，为了要让众生崇隆三宝，所以故意忽略自己是圣僧的身分，譬如 维摩诘菩萨，为了要度二乘声闻人入大乘法，甚至以等觉位的尊贵身分，头顶礼拜阿罗汉，就是为了要让世人不敢轻视二乘阿罗汉，为了要让众生崇隆表相三宝。
如果阿罗汉回心转入佛菩提道来修学大乘法，最多就是六住位，必须亲证第八识如来藏，般若正观现前，发起般若实相智慧之后，才转入第七住位。这时候即使阿罗汉的慧解脱果，等同于初地满心菩萨，可他的般若智慧，仍然只是在第七住位，距离等觉位还很遥远、遥远。且不说等觉位，想要进入初地就已经很遥远了，因为明心证真如，才证得总相智，还要再经历将近一大阿僧祇劫的三十分之二十四，圆满十回向位之后，并且获得初分的道种智，才能进入初地的入地心。所以，二乘圣人回心大乘之后，应该追随有种智证量的胜义菩萨圣僧为老师，因为阿罗汉对于七住位的总相智，尚且还未证得，何况还在凡夫位的表相僧宝，更应该归依出家相或在家相的胜义菩萨圣僧。
如果执著出家身相，不肯承认、也不肯追随示现在家身相的地上菩萨为老师，而只肯承认、只肯追随还未开悟的出家凡夫僧为老师，这是没有智慧者，这只会使自己失去法上的大利益。为什么呢？因为示现在家身相的地上菩萨，他的般若证量非常高，就像正觉同修会的 平实导师，对于佛弟子修证般若的法益帮助非常大，不但能让弟子随从修学而列入菩萨数中，也能摄受佛弟子不退转于大乘无生忍。这个道理具见于《华严经》中，所谓善财童子五十三参的例子。善财童子一世游尽普贤身，成就十地法王、等觉菩萨，也是尊崇一切有修有证的人为老师之后才能达到。在善财童子的参学过程中，善财童子始终不敢轻视于一切示现在家身相的贤位菩萨与诸地菩萨，都一一头顶礼拜而受学，也都恭谨忆念感恩初学时，三贤位一切在家、出家善知识。这是值得我们去效法学习的范行，所谓见圣思齐，这样才能使自己在法上、在道业上，获得大利益。
这意思就是说：修学大乘法，不能执著于表相，否则就会使自己失去法益，因为菩萨法是平等法，众生平等平等，任何人只要有因缘，都可以明心证真如。不论是出家人或在家人，也不论是男众或女众，也不论是高官或平民百姓，只要善根福德因缘成熟了，就有因缘可以明心证真如而成为七住位菩萨。因为大乘法是平等法，只看您有没有那个实质，而不在于您的表相如何。大家所熟知的诸大菩萨，譬如 文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、维摩诘菩萨，乃至现在正在兜率天宫说法的 弥勒菩萨，也都是示现宝相庄严的在家相。所以，假使有这样的大菩萨来跟我们说法，可如果我们说：“请您示现出家相，我才要相信您所说的法！”那么损失的可是我们自己喔！
时间的关系，今天讲到这里。
祝愿大家：色身康泰、福慧增长、道业增上！
阿弥陀佛！