章正钧老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！
三乘菩提之学佛释疑，今天要和大家来谈一谈，有人问到说：“看很多佛书，对自己的修行是否有障碍？”
这个就要从两个方面来说明：第一个、所谓的看很多佛书，那这到底是不是真的佛书，或者是说你到底有没有看懂？第二、所谓的修行，你的认定是什么？你所知道真正佛法的修行是什么吗？
我们先从第二点来说明。所谓的修行，一般而言佛法里面分成五乘，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。要成就人乘至少得要持五戒，假如又加修十善，就可以兼而而得天乘，换句话说，舍报以后，有机会就可以生到欲界天；假如说再加上修禅定，而同时也于禅定是有所修证的话，舍报之后，就可以生到层次更高的天界，那叫作色界天乃至是无色界天。外道里面有所谓生天之术乃至君王之术，这些也含摄于佛法中的人天善法之中，但是这些其实都不是究竟的法。意思是说，即使你有办法证得非想非非想定，这个是四禅八定中最高层次的定，舍报以后，是有资格可以生到无色界的非想非非想天，假如是寿量具足的话，可以长到八万大劫；从人间的寿量来看，这何止是万岁万万岁！可是问题是，天寿享尽还是得要下堕，随着当时在人间所造的其余恶业的有或无，就不一定会再生到哪一道，当然就不一定一定是再生到人间了。假如你所修的，是要求来世在人间有大势力、有大福报，乃至说你求的是帝王之果。当你努力修福之后，假如真的如你所愿生于帝王之家，而且姑且就说你也可以继承帝位；虽然位居人王，但是，也不是说什么事情都有办法可以称心如意，近代清朝的皇帝乃至民国的总统，不就已经明白的显示这一点吗？又假如说，像清朝的皇帝为了巩固皇权，而恣意的迫害异己，舍报之后，恐怕也难逃三恶道的果报。假如你学的是成仙的法，即使让你得到仙道，最多也只不过在世间多活几年，之后还是不免轮回的。当然，假如有人在人间也不修这些人天善法，而去造作种种伤害众生的恶事，那舍报之后，就不会再留在人、天，而是下堕三恶道去了。所以这些所谓的人天善法，乃至是不行人天善法，它的果报都仍然是在三界之内不出生死轮回的，不能得究竟的安乐。
声闻乘、缘觉乘、菩萨乘所修的内涵就称为三乘菩提，也就是声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提。前二者是 世尊为了摄受不同根器的众生，而从佛菩提道中方便析分出来的，其实三乘菩提都是汇归于佛菩提的。而三乘菩提的前二者，可以使众生证得解脱的出世间法；而后者，除了也能够证得出离生死的出世间法以外，还可以证得二乘菩提所不共的世出世间法，这才有佛法中的究竟安乐。一般而言，声闻菩提的修学是在四圣谛上作思惟、观察以及亲证。而四圣谛说的是苦、集、灭、道，先确定在三界中悉有苦，然后观察众生不断地聚集未来苦之因；进一步知道说，让后有之苦的因不再聚集，而后有的苦就会消灭的道理；最后依据让苦集灭的方法－－也就是八正道等，后有的苦因不再聚集，灭却后有之苦，就见了真实之道。
而缘觉菩提的修学，是在十二因缘上作思惟、观察以及亲证。缘觉乘者先顺、逆观察思惟十因缘法，确定了有万法所依的“识”，然后知道说，诸法是“齐识而还，不能过彼”的道理。而且要先了解十二因缘中，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲苦恼等等法的一一内涵之后，然后再依十二因缘法加以观察思惟“此有故彼有，此起故彼起；此无故彼无，此灭故彼灭”的道理。二乘菩提的修学过程，都是要如实去观察思惟蕴、处、界我，一样都是要去断我见、我所执跟我执。那有时候说，由于缘觉乘他所观察思惟的范围，常常超过声闻乘所观察的蕴处界苦、空、无我的范围，所以说他所得的智慧包含乃至于是超越声闻乘的所得的智慧。
佛菩提唯是菩萨所证，有着不共于前二种的人无我智，也有通于前二种的人无我智。那这是说，二乘的人无我智只是依于蕴处界的无常、苦、空、无我及缘起性空来作现观，菩萨也是这样现观，这个部分是相同的部分；而不同的部分是说，菩萨是要进一步去亲证如来秘藏－－也就是自心藏识，如来藏祂是本来就是无我性的，这是菩萨不共二乘也不通二乘法的地方，所以才会有“别教”一词的建立；而二乘菩提的所证，不包含生命实相的内涵。所以，菩萨不但是依于二乘法来宣说四圣谛、十二因缘，也依于大乘密意来宣说四圣谛、十二因缘。因为二乘人只能依于蕴处界法去证解四圣谛、十二因缘，却不知道说，四圣谛、十二因缘法的背后，其实都是如来藏；所以其实说，二乘人是没有究竟的知道四圣谛跟十二因缘法的。
所以各位可以看看，二乘定性无学不知不证法界的实相，乃至畏惧隔阴之迷而不愿意再受生死。可是菩萨证了这个实相之后，不离隔阴之迷而发了受生愿，虽受生死，心无所惧！那都是因为所证的是世出世间法，正在世间现行运作的同时，祂本来就是自性清净涅槃的出世间法。菩萨可以从亲证大乘人无我来宣说二乘的人无我，宣说之时，却是以大乘人无我为基础，方便来摄受众生，来转易这一类众生的根性，故而说二乘无我是含摄于大乘人无我之中的。
现在已经知道说，修行要从三乘菩提来下手。然后我们就可以来看看说，很多佛书是不是真正的佛书？假如说有的佛书告诉你说：“佛法只是要存好心、做好事。”那这是不是佛法？是！但是不妨也是学佛人所应有的知见与作为，但这只是人天善法的一部分而已。假如有的佛书告诉你说：“佛法就只是要努力帮助众生或修桥铺路、或做慈善救济。”这仍然只是人天善法中的一部分罢了！可是，假如书中接着又说：“我们布施就是要这样欢喜做、甘愿受，然后无怨无悔地救济众生，一世都保持这样欢欢喜喜的心态，这样就可以进入菩萨初地，叫作欢喜地。”无怨无悔地救济众生，当然是应当加以赞叹的，但却不是说一世都保持欢欢喜喜的心态，这样就可以进入菩萨初地。因为菩萨是要经过亲证法界实相的人无我，然后进一步再证法无我，当福德资粮具足之后，同时习气性障也能够永伏，这个时候再加上勇发十无尽愿，这才能够进入菩萨初地；这期间得要经历将近一大阿僧只劫。所以，这样的佛书虽然也有人天善法，但是在佛菩提道法上，却有误导众生之处，假如从这样的角度来看，这就不能称为说，可以教授佛菩提道的书了。
假如有的佛书告诉你说：“要求生西方极乐世界，就是要老实念佛，只看净土的经论就好了，不要再杂修其它的佛法知见，而且是要一辈子一句佛号念到底，打死都不能放下。”当然，这样的佛书也有它为人之处，但是我要说：其实也有误人之处！为什么这么说？因为 佛开示得很明白：求生西方极乐世界要修“三福净业”，而且说要“系念谛观彼国净业成就者”。固然说一句佛号念到底，是有系念谛观彼国净业成就者的成分，但是三福净业到底是什么？为什么叫作净业？乃至于说，如何又是真正的三归依？怎么样才能够俱足众戒？乃至于说发菩提心到底是什么意思？学人都应该随分去了解，这样才能够增益往生西方极乐世界的福德与功德。同时 佛又开示说：“还要读诵大乘”。那这样怎么可以叫众生说，不要再杂修其它的佛法的正知正见呢？而且，当众生念佛到一定的境界的时候，应当教导众生如何将念头转进、转细，这才好增益他往生的功德。怎么反而教导众生说，一句佛号念到底而不知转进呢？这不是反而耽误众生的道业吗？
假如又有的佛书里面这么教导说：“修学佛法就是要打坐到一念不生，这样就是证得无分别智。”但是，这却是百分之一百的绝对不是佛书。因为正当你在所谓的一念不生之中的境界的时候，请问：是谁了知那个一念不生？当然是每一个人的我嘛！既然了知了那一个状态，怎么可以说是真的一念不生呢？怎么可以说是无分别呢？其实这个状态下是心念具足、能所具足。而佛法中所说的证得无分别智，是你一向有分别，祂一向不分别，分别的你证知了祂以后，而生起了般若实相的智慧，这样才能够叫作“无分别智”。这里就作这样简单的说明。
又假如说有的佛书告诉你说：“修学佛法有一个最快捷方式、最快速的法门，那就是要修双身法。”也许在书中还会举所谓的大菩萨宗喀巴的《密宗道次第广论》来作证明。但我还是要告诉你，这却是百分之一万绝对不是佛书。为了要夤缘 龙树菩萨的威名，月称着作了一本《入中论》，可是这一本《入中论》之中，其中自我矛盾与错误百出，根本不可能让众生入中论。而宗喀巴又夤缘了月称，作了一本《入中论善显密义疏》，在这种情况下，你还会觉得说宗喀巴是有智慧的人吗？还可能是大菩萨吗？学着他去修双身法，以为可以即身成佛；却不知道说，这是很严重的破戒毁法，舍报之后，后果是堪虑的！
又假如说有的佛书里面教你说：“不按牌理出牌就是禅，什么都放下不管就是开悟。”同样的道理，这样的书也不是佛书。假如说不按牌理出牌就是禅，那应该说像婴儿、小朋友他们是最懂禅的，乃至于说那些常常是无厘头的人，也是最懂禅，因为他们是最不按牌理出牌的。“禅”绝对不是不按牌理出牌，只是说出牌的牌理是极难领会啊！又假如说，什么都放下不管就是开悟，那是不是应该说躺在路边晒太阳的小黑牠悟的是最深的，因为人来人往车水马龙的状况下，牠是只管躺着晒太阳，其它都不管，那是不是说比任何人都可以放得下呢？
又假如说，有的佛书里面教你说：“要把我们的妄心中生生灭灭的妄念修除，这样就可以成为不生不灭的真心。”作这样的主张的书，也不是佛书。因为当你把妄心修成真心之后，请问：一者、你是不是少了一个心？二者、这个真心就变成本无而今有的，那就不是常住法了。三者、你能够保持多久的不生妄念呢？当你的妄念又生起之后，是不是表示说你的真心又灭掉了！难道可以有这种道理吗？乃至善知识在佛书中会教导你说：“末法时节是不可能开悟的，若说开悟的人，就是没有悟。”那你就可以不用看这些所谓的佛书了，因为你要修行的方向，当然是三乘菩提都要求证的。然而不如理的佛书，真的可以说是汗牛充栋，一下子也没有办法说清楚，所以世俗话不是也说“尽信书，不如无书”吗？可见看了错误的佛书，有时候反而不如不看。而所谓的佛书，是不是能够教授众生佛菩提道的法？众生多半已经没有办法分辨了！乃至于再加上说，着作这一些所谓佛书的善知识，其实也有很多是不懂佛菩提道的。
那么听了这么多，一定有人会有一个疑问，而且是一个很大的问号。什么问题呢？“你说了那么多不如理的佛书，而且也大略的说明其中为什么不如理；可是照你这样看来，似乎在台湾就很难找到如理的佛书，再加上说很多古德的着作也是这样；可是问题是，佛世留下的经文，一般人又很难真正能够看得懂！那么要到哪里才可以找到解说真正佛法的佛书呢？要到哪里才会有可以教授真正佛法的道场呢？”这个问题，您真的是问得太好了！可是，其实这个答案，我们在每一集节目的片头、片尾里面，都已经跟大家说明了。
今天就说到这里。
阿弥陀佛！