余正文老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们还是要跟各位继续来分享学佛释疑。这一集还是要继续跟各位来说明前面两集还没有说完的——出家是出哪一个家？
出家当然是出五阴的家，出家当然是出三界的家。那谁能够出五阴的家？谁能够出三界的家？这个必须要心厌离于五欲的，这样子才能够方便说为出三界的家；但是还不是真正出三界的家，必须是要由菩萨亲证、悟了这个本来就已经出了五阴宅的这个家的这个本心如来藏，才能够说真出家。所以如果从这样子来讲的话，表相出家也就是说出世俗的家，根本连说方便出家都还不行，因为那个根本不是出家。如果从佛所说的，出家的真正的道理来讲的话，虽然剃头着染衣这个还不是出家，如果这样子就算是出家的话，那这样子都不用修行了。所以我们必须要奉劝诸已经出家的比丘、比丘尼们，这些诸方大德，必须要手摸自己的头，摸摸看！出家所为何事啊？出家无非就是要离开五欲的贪着，甚至于更应该要进而求证如来藏开悟明心，这个才是 佛教导我们出家真正的道理。
所以我们从这样子来看的话，上集有讲到说，这样子就有所谓的身出家跟心出家的四种差别。也就是说有身不出家、心也不出家的凡夫众生；有身不出家，但是其实他心早已经出家的开悟的证悟的胜义菩萨；有所谓的身出家，但是心不出家的所谓的表相的这些出家的菩萨；第四个有所谓的身出家、心也出家的真正的胜义的出家菩萨。所以如果已经是现出家身的菩萨，应该要努力地勤求证悟，能够迈向身出家心也出家。所以我们说，虽然心离五欲系缚，这个叫作真出家；但是其实，如果从究竟理地来讲的话，他还是表相的出家，他还不是真正的出家。因为我们上一集有说到，能够心离五欲系缚的这个心，其实还是属于五阴火宅里面，所摄属的色受想行识里面的识阴；所以是这个心离开五欲的家，但是这个心本身就是在五阴的这个家里面，所以不能说为真出家，只能说他是方便出家。从第一义谛来说，只有如来藏本来出家，才是真出家，因为声闻厌离五欲的心，其实还是不离开五阴的火宅。
所以前面的经文，弥勒菩萨就讲得非常清楚，我们再看一下祂说：“世尊！此出家者，唯形相耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相处于三界，成熟众生，方可名为真出家也。”这个正是所谓的—所谓出家即非出家。所以所谓出家即非出家，就是在说，如果从真正的第一义谛的理地来讲的话，这个出家是真正的出家。那如果执着你是剃头着染衣的这个出家的话，其实他不是真正的出家，所以如果执着剃头着染衣才是出家的话，这个是所谓出家即非出家。但是如果从第一义谛来讲的话，我们说你悟了以后，找到这个如来藏的这个真心，所以这个叫作真出家；但是这个也是所谓出家即非出家，因为如来藏阿赖耶识祂本来就没有所谓出家不出家的问题，祂本来就不摄属于五阴火宅的。所以如果从这个究竟的第一义谛的角度来讲的话，一样是所谓出家即非出家—一样是所谓出家即非出家。
所以 佛才会对众生作这样子的开示，达摩祖师也作这样子的开示说：“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。”达摩祖师意思是说，若见自心是佛，如果你已经明心见性，悟得这个自性佛，悟得这个本来佛，悟得这个自性弥陀的话，这个叫作见自心是佛；也就是说开悟明心的话，那你这样子就不在剃除须发；也就是说，就是不在于剃除须发的这样子的一个表相差别。如果你是明心见性，开悟证悟了如来藏的话，虽然你不剃除须发的话，白衣亦是佛；也就是说，你虽然身处在家居士的话，你一样是见了这个本来的自性佛的话，那你白衣就是像 佛出家一样，就像这个自性佛，祂已经本来出家一样。但是“若不见性，剃除须发亦是外道。”达摩大师这边就讲得非常地严肃，他说若不见性，剃除须发还是外道。也就是说，虽然你已经剃头着染衣，但是如果你不勤求明心见性，你不勤求开悟的话，那你虽然剃除了须发，还仍然是外道，因为你还是在心外求法。所以佛法里面说，心外求法是外道，就是这个道理。
所以很多人说心外求法是外道，那我尽量让我的心能够清清楚楚明明白白，知道妄念起的时候，知道妄念起；知道邪念起的时候，知道邪念起；知道善念起的时候，知道善念起；只要能够看住这一个心，这个心就是心内求法。这个心是不是心内求法呢？这个心其实还是心外求法，因为心外求法的这一个心，指的是如来藏心、指的是我们第八识心；也就是说，外于第八识心所求的一切法，依着这样子修行的人全部都是外道。所以如果你说：一切法叫作缘起性空，只要我的意识不执着所有的一切因缘法，不执着、不受这些因缘法的束缚，这样子的话，只要安住在这样子清净的境界，这个叫作涅槃境界。这样子的一个境界，就是说剃除须发亦是外道，因为这个外道就是心外求法，因为外于如来藏而求法。那更严重的是—甚至于他否定了如来藏，说：佛根本没有说如来藏，佛说如来藏是方便说。这个是根本的真正的外道。所以佛门外道是漫山遍野，也就是说如果你不知道达摩大师所讲的这样子的义理，而不知道在这个自性如来上面去勤求开悟的话，甚至于否定了如来藏，而在如来藏这个本住法的外面去求取诸法，这个就叫作外道。
所以从这样子来看的话，我们就要问问看，有人说：在家人都是一壶煮不开的水。有某一个法师说在家人都是一壶煮不开的水，也就是说在家人修行没有用，必须要出家修行才有用。这个话对不对呢？“在家人都是一壶煮不开的水”，这个讲得非常的好，但是这个在家人，他的认知错误了；他认为的在家人是穿着在家的衣服—在家的居士衣服的，这样子现在家相的人，叫作在家人；剃头着染衣的叫作出家人，必须要剃头着染衣的出家人，他才是能够修行有成就，他是煮得开的水。但是你只要是现在家相的在家人，都是一壶煮不开的水。这个法师的意思就是这样子的意思，但是他这样子的认知、这样子的意思，是完全违反了我们前面引了 弥勒菩萨、引了 佛所说的这样子的经典里面所说的道理。因为“在家人是一壶煮不开的水”，这个道理从表面上看是对的，但是它真正的道理，在什么地方呢？“在家人是一壶煮不开的水”就是指说，当你没有亲证如来藏，没有开悟，还是在门外的人，没有找到本来就是已经出家的这样子的一个本心的这样子的人，他才是一壶煮不开的水。因为你没有找到本心的人，纵然你是已经剃头着染衣，你一样是在家人。因为你没有见到一个真正本来已经出家的这一个本心，所以不是真出家。就是我们前面经文所引的，你不是离于这些法相，不是不受持禁戒的真出家的这一个本心，所以这样的人，即是从第一义谛理地来讲的话，这个才是在家人。所以他真的讲对了，“在家人都是一壶煮不开的水”，因为你这一壶修行的水要煮开，你得要悟后起修；也就是说你必须要悟了这个本心以后，才有办法?真正地开始修行。所以我们五祖大师说：“不识本心，学法无益”就是这样的道理。但是讲这样子的话的人，讲说“在家人都是一壶煮不开的水”的这样子的人，他根本不知道我们五祖大师所说的道理，正是在讲说你剃头着染衣而没有开悟明心的人，这个才是真正的在家人。这个人才是真正一壶煮不开的水，因为“不识本心，学法无益”，因为这些人并没有真正的明心开悟。
所以我们祖师常说：“入门须辨主，当面分缁素。”这个什么意思呢？也就是说，当你真正要去辨别一个人有没有开悟的话；也就是说，当有人进到禅门来以后，必须要辨别说，你到底有没有开悟，就是入门须辨主。这个主是谁呢？这个主当然就是如来藏。所以祖师禅锋论对的时候，其实几乎全部都是从真心来的，直接从如来藏。所谓辨这个所谓的主，就是我们前面所说的，就是这个宅主，就是这个五阴的宅主，这个本来就已经能够离开五阴——五阴的这个宅，这个舍宅的宅主。所以“入门须辨主”，必须要分辨说，你是不是有找到这个主；找到这个主以后，你才能够当面分缁素。缁是什么？缁就是黑衣，素是白衣，古时候就是以缁、素，来分说在家或是出家。也就是说，出家人穿的是黑衣，在家人穿的是白衣，这个也是从身相上面来分辨的。但是禅门这个缁素并不是，禅门是必须要入门必须要辨主，辨看你有没有、分辨看你有没有找到这个本来自在、本来就已经具足的这个本心的这个主，这个才叫作入门须辨主。那辨主了以后才能够分缁素，所以这个缁素不是在你所着的外相的衣服上面去分缁素，而是在你是不是有开悟，来分说你是在家或是出家。所以祖师说：“入门须辨主，当面分缁素。”也是在说你真正的出家是必须要你开悟明心，这个才是真正的出家。
所以就有人说：白衣黑衣，白衣说法或者说黑衣说法；白衣说法就是说居士说法，这个白衣说法是不恰当的，必须是要以法师身来说法才恰当。这个白衣跟黑衣，就是我们前面这个祖师所说的这部分。我们就要探讨一下：那谁是白衣、谁是黑衣？白衣跟黑衣，如果从“入门须辨主，当面分缁素”的道理来讲的话，那谁是白衣？谁是黑衣呢？所以白衣跟黑衣不能用表相来论的，因为你未明心、未开悟的才是白衣；真正悟了以后，悟了如来藏，即使虽然身穿白衣，但是他是黑衣的，也就是说他才是真正的出家。所以“白衣说法是不对的，黑衣说法才对”这句话也对也不对，如果他所说的是着重于表相的白衣、表相的黑衣的话，这一句话就错了！也就是说，他如果说必须要身着染衣、剃发，这样子才算是黑衣的话，这样子的话就违背了前面 佛还有祖师所开示的；因为这样子的人，除非他已经是明心，他才能够说他是真正的黑衣，要不然他还是白衣。所以他执着必须要穿着染衣 、剃了头发这样子的人才能够说法，这样子的白衣说法，其实是不如法说，因为不知道真正的法是在什么地方。所以这样子的白衣说法－这样子的白衣才能说法，黑衣不能说法，这个是错的；也就是说，其实虽然身着俗服、身着居士服的所谓的黑衣，但是他未必不是开悟的，未必没有办法说出真正的佛法的道理。反而是你虽然是表相的僧衣，表相的出家着僧衣的这个人，他其实才是真正的白衣。但是如果以“入门须辨主，当面分缁素”这样子的道理来讲的话，来说：白衣说法不对，黑衣说法，才是真正符合如法的道理的。那这个是对的，这个我们必须要赞叹他。
但是他们说白衣不能说法，黑衣才能说法，并不是在讲这个道理，因为他们并不知道什么是白衣、什么是黑衣的真正的道理，他们不知道什么是真出家、什么是表相出家的真正的道理。所以如果说你是明心开悟，你就说为这个是缁衣、这个是黑衣，所以必须要明心开悟才能够真正能够说法；甚至于明心开悟，你才能够叙述这个了义的正法。因为你如果不是明心，证悟了这个如来藏，证悟了这个本识的话，你所说的法完全都会是依文解义，乃至落于戏论，所以这个法不是真正的法。所以必须要黑衣才能够说法是对的，因为这个黑衣是开悟了以后，才能够成为黑衣，白衣不能说法。所以白衣说法黑衣说法，必须要看是从哪一个角度来看的。如果从表相的角度来看的话，是有另外的一个说法；如果从究竟的第一义谛的角度来看，从 佛所开示的真出家还有表相出家的这样子的角度来看的话，是真的必须要是黑衣才能够说法；因为悟了以后才是真正的黑衣。
所以以真出家的道理来讲的话，谁才是白衣呢？我们前面说的身出家心不出家、身出家心出家的这几种分别的话，白衣其实是身不出家、心不出家的人，这个是白衣，这个就是一般的凡夫众生，也不想、也没有出凡夫的家，也没有出世俗的家，这个是身不出家心不出家。还有身虽然已经出家，但是心没有出家；身虽然已经表相出家，也就是说他已经剃头着染衣，但是其实是心没有出家，没有心离五欲，乃至于根本没有明心开悟，所以身出家心不出家。所以其实如果从佛法的真正道理来讲的话，是这两种人才叫作白衣。也就是说，身不出家、心不出家这种人，还有另外一种人是，虽然你身出家但是心不出家，其实虽然他是身出家，他自命为说他是黑衣，但是其实从佛法的道理来讲的话，他是白衣。
所以真正的黑衣只有两种人，真正的黑衣是身虽然不出家，但是心已经出家了。也就是说虽然菩萨，现于在家身利益众生；虽然菩萨现在家身利益众生，但是他已经开悟明心，证悟了如来藏，这个是身不出家心出家，但是其实这个才是真正的出家，所以叫作黑衣。还有另外一种就是，身出家心也出家。也就是前面所说的，你已经剃头着染服已经出家了，那心也出家了，也就是说你也开悟明心了 ，那这个就是可以说真正的黑衣了。所以出家菩萨！也就是说剃头、着染衣的这些表相出家的出家菩萨们！我们还是要再一次地劝请这些出家的菩萨，一定要心向佛菩提道，赶快勤求证悟，这样子才能够成为身出家心也出家的真正的胜义的出家的菩萨，真正成为黑衣。所以我们不能以在家身相来衡量善知识。不能以在家身相来衡量善知识，所以不能随随便便就说，在家人都是一壶煮不开的水，乃至于根本不知道在家、出家真正的道理。如果你知道真正出家、在家的道理的时候，你就知道什么是在家人都是一壶煮不开的水，你未明心、未开悟、未证如来藏，而不是真正出家的人，都叫作在家人、都叫作白衣，都是一壶煮不开的水。所以大部分的菩萨，都是现在家相的，尤其是地上以上的菩萨，大部分都现在家相。因为地上的菩萨，现在家相的目的，是为了要利益众生；再来就是为了要在利益众生的过程里面，要去增长地上菩萨的一切种智的无生法忍。无生法忍的增长，必须要在世俗，现身在跟众生在一起的环境里面去度众生，才有办法成就地上菩萨的无生法忍，所以必须要现在家相，所以不要以在家的身相，来衡量善知识。今天时间已经到了，我们先跟各位分享到这边。