游正光老师
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出一系列的电视弘法节目，这个系列主题名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下，里面有很多子题，今天所要谈的子题是：居士可不可以归依三宝？
这个子题可分为三个重点来说明，第一个重点：什么是居士？第二个重点：什么是归依？第三个重点：什么是三宝？谈完这三个重点之后，再来谈：居士可不可以归依三宝？首先谈的是：什么是居士？在佛门中有四众之说——那就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。所谓的比丘、比丘尼，是指受具足戒、现出家相的男众与女众；也就是剃发、着染衣、受具足戒、现出家相的人；是穿如来衣、吃如来食、住如来家的男众与女众。在佛门中现出家相而且很有名的人，有 弥勒菩萨、地藏王菩萨等人。其中 弥勒菩萨是妙觉菩萨，目前在兜率天宫内院为有缘的菩萨说法，是继 本师释迦牟尼佛之后于未来五亿六千七百万年后成佛，也是 释迦世尊般涅槃前所授记的下一尊佛。因此缘故，在 弥勒菩萨成佛之前，如果有人妄称他已经成佛，表示他是大妄语人，也是 佛在《楞严经》卷6开示：“未得谓得，未证言证的一阐提人，也是消灭佛种、佛菩提种的人，这样的人犹如以刀断多罗木一样，佛记是人永殒善根。”也就是说，他从无始劫以来所培植的种种福德，就在说出大妄语之后全部归零，已经没有任何点点滴滴的福德可言。像这样的一阐提人，由于非常坚持自己邪见的缘故，对真善知识所说的正法不信受，乃至毁谤真善知识不如法、为邪魔外道。就算真善知识怜悯他、想救他，可是他不接受真善知识教导，使得真善知识无法改易他的大妄语以及毁谤的重罪，所以他舍报时只好下堕三恶道，未来长劫要受无量苦。又 地藏王菩萨在佛门也是很有名的菩萨，他曾发广大誓愿：“地狱不空，誓不成佛。”也就是要让广大的地狱众生全部度尽后，地藏王菩萨自己才成佛。可是众生无量无边，随时有人下堕地狱受苦，所以地狱众生是不可能被度尽的。由此可知，地藏王菩萨的誓愿真的很广大，所以有很多众生与他有缘，也是佛门四大菩萨当中有“大愿菩萨”之称呼。
另外，在禅门中有名的出家人，包括了古代的赵州从谂禅师、临济义玄禅师、德山宣鉴禅师，现代的广钦老和尚。赵州从谂禅师八十岁才行脚，到处去拈提诸方大师的落处，因此名震诸方；他平常不仅以“吃茶去！”来接引学人，有赵州茶的雅称，而且留下了许多着名的公案，对于后来的临济宗产生很大的影响，使得后来的大慧宗杲禅师，常以赵州从谂禅师的公案来教导禅和子。临济义玄禅师在黄蘖希运禅师座下开悟，以“棒喝”闻名于世，有临济喝之称呼，也是临济宗的开山祖师；后来传到杨岐派的大慧宗杲禅师，使得临济宗得以一支独秀，成为禅宗最具代表性的宗派。德山宣鉴禅师，俗姓周，于出家后专门弘扬《金刚经》，有周金刚之称；后来在龙潭崇信禅师座下开悟，在弘法时以“棒打”来接引学人，故称德山棒之称呼。又现代的广钦老和尚也是一位开悟圣者，于念佛时体验到念佛三昧——也就是佛门中所谓的明心见性；广钦老和尚于悟后，曾为座下的四众示现机锋，可惜座下的四众因缘不济，没有亲承广钦老和尚的意旨而弘扬 世尊的别教法门。
接下来谈居士，所谓的居士，是指现在家相的人；他们通常蓄有头发、身着华丽衣服的人，与穿坏色衣的出家人有明显的区隔，因此缘故，居士就是现在家相的人。这样的在家人如果有受三归及五戒，男众称为优婆塞、女众称为优婆夷，是为佛门的在家二众。从上面分析可知，所谓的居士，是指现在家相的男众与女众。在佛门中现居士相而且很有名的人，有 观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等人。另外，在禅门中很有名的居士，那就是庞蕴居士、凌行婆等人。其中庞蕴居士一家三口都是证悟的人，有一天庞蕴居士在草庵中独坐，思惟明心见性这件事到底难不难？突然地开口说：“明心见性这件事真的很难！很难！如同将一百斗的油麻子一个一个摊在树上。”庞婆——也就是庞蕴居士的同修，开口说：“很容易！很容易！百草头上有祖师的西来意。”庞蕴居士的女儿灵照听了，开口说：“不难也不易！想吃饭就去吃饭，想睡觉就去睡觉。”以现代的标准来看，很多人会认为庞蕴一家三口是不是疯了？然而禅宗典籍记载这三个人都是证悟的人，他们都很正常。所以在经中 佛曾开示：“佛所说的胜妙法与世间人所认知的颠倒，世间人所认为尊贵的，却是佛门所轻贱的；佛门所认为尊贵的，却是世间人所轻贱的。”又，凌行婆是一位现在家相的女众，与赵州从谂禅师同时出兴于世，赵州从谂禅师在当时很有名，没有人敢拈提赵州从谂禅师；可是凌行婆的智慧及作略不输于赵州从谂禅师，所以有人用一首偈来称赞凌行婆：“谛当之言不在多，文殊不二问维摩，赵州眼烁四天下，赖有同参凌行婆。”（《法演禅师语录》卷3）从这首偈可知，凌行婆与当时的赵州从谂禅师齐名，不分上下。
然而佛门中有很多人认为：只要不是现出家相，就认定他是在家人、是居士。像这样的说法，与佛菩萨、禅宗祖师说法颠倒，为什么？因为佛菩萨与禅宗祖师都不是以表相来认定，而是认定他有没有证法、有没有见道，不论是二乘证初果的见道，或者大乘明心见性的见道，以此来论断他是出家人或者是在家人。譬如在四阿含认为，只要证初果得法眼净的人就是佛弟子，不论他是出家人或者是在家人。又譬如 佛在经中曾开示：“有人不剃除须发，也不穿僧服，现的是在家相，虽然没有受声闻别解脱戒，也没有作羯磨及布萨，但是他有证法明心见性，成就菩萨初果的功德，像这样现在家相的人，就是出家人。”此外，达摩祖师也曾开示：“如果能够见道，亲见自心如来而明心见性，这样的人就是菩萨，未来可以成佛。如果没有明心见性，就算他剃除须发、着染衣，亦名外道。”所以说，在佛门中不是以他有没有剃除须发、着染衣之表相来认定他是出家人、或者是在家人，而是以他有没有证法、有没有证果来认定。此外，禅宗祖师也常说：“入门须辨主，当面分缁素。”也就是说，要分辨道场的住持是不是证悟的人，当着面要弄清楚他是不是真正的出家人，也就是要分清楚他是黑衣还是白衣。这已经很清楚告诉大众，佛门并不是以表相来认定，而是以他有没有证法、有没有证果来认定。
接下来谈第二个重点：什么是归依？归依，是指透过佛门三归依的仪式成为佛教徒，誓愿终生信从三宝，直至未来解脱或成佛为止。也就是说，佛弟子透过三归依的仪式成为佛弟子后，再透过 佛所说的三乘菩提的法教来修行，未来可以成就二乘解脱道而出离三界生死，最后得以入无余涅槃，永不再三界现身意；以及依着菩萨五十二阶位来修行，来成就佛菩提道，未来可以成就四智圆明的究竟佛。
接下来谈第三个重点：什么是三宝？所谓的三宝，就是佛、法、僧。它可分为三种：住持三宝、出世三宝、自性三宝。首先介绍的是住持三宝，也叫作世俗三宝，是学佛人所归依的三宝。所谓的住持佛宝，是泥塑、木雕、铜铸以及印刷出来的佛像等都属于住持佛宝。佛弟子们应该以至诚心，并且以香、花、灯、果以及净水来礼拜供养。所谓的住持法宝，就是大家所熟悉的三藏十二部经。然而这三藏十二部经有些经典——尤其以密教部最多，被附佛的外道所伪造，将外道法纳入经中，用来蒙骗众生、误导众生走入邪法中。所谓的住持僧宝，就是指剃发、着染衣、住于寺院的出家人。这样的出家人有假名僧宝、世俗僧宝、胜义僧宝之分。所谓的假名僧宝，就是 佛在经中所说的哑羊僧、无惭愧僧；其中的哑羊僧，是指根本不知道根本等罪到底犯与不犯，不知道所犯的罪是轻是重，就算犯了戒也不知道要忏悔，也不会到真善知识处所去承事供养等等，像这样的人为哑羊僧所摄；所谓的无惭愧僧，是指有一类出家人毁犯一切禁戒，譬如毁犯十重戒、四十八轻戒，不畏惧未来后世苦果，贪着名闻利养，乃至假借出家人名义，广行男女邪淫外道法，以及毁谤正法、毁谤真善知识，像这样的人为无惭愧僧所摄。所谓的世俗僧，是指剃发、着染衣、受声闻别解脱戒而现出家相的人，像这一类的出家人为世俗僧所摄。所谓的胜义僧，有两种：第一种、那就是佛、菩萨摩诃萨、独觉、初果、二果、三果、四果等七种有情；第二种、也就是前面所说不剃除须发、也不穿僧服、现的是在家相，虽然没有受声闻的别解脱戒，也没有作羯磨及布萨，但是他有证法——明心见性，成就菩萨初果的功德，像这样的人为胜义僧所摄。
接下来谈出世三宝，乃是修学佛法以后，已经能够知道出离生死轮回的道理，这样的出世三宝亦名表相三宝，主要指的是二乘的三宝。所谓的出世佛宝，乃是指 释迦世尊的化身等等。所谓的出世法宝，乃是四阿含所说的四圣谛、八正道、十因缘以及十二因缘等法。其中所谓的四圣谛，就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，简称为苦、集、灭、道圣谛；所谓的八正道，就是正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。但是不论是四圣谛或者八正道，乃是 世尊教导声闻人如何断我见、我执、我所执得以断除分段生死，愿意自我消失而入无余涅槃，永不再三界受生的法。又十因缘、十二因缘，乃是缘觉的法，先从十因缘推究，得知有一个“齐识而还，不能过彼”的识——也就是无余涅槃的本际，知道入无余涅槃不是断灭空；然后以此识为基础，再来推究十二因缘，所有的十二有支都是可灭之法，因此愿意自我消失而入无余涅槃，独留无余涅槃的本际处于极寂静的境界中。所谓的僧宝，乃是四向五果的声闻、缘觉；也就是向初果、初果、向二果、二果，乃至向四果、四果以及辟支佛。
接下来谈自性三宝，所谓的自性三宝，乃是听闻大乘佛法以后，心生爱乐，欲求证法界实相、般若智慧，因此随从修学大乘法，未来得以明心见性，乃至最后成就无上正等正觉。所谓的自性佛宝，就是指自心如来——第八识，也就是讲法身。这个自性佛宝每一位有情都有，所以不论在经中或者在论中都说：“一切众生悉有佛性”，也就是一切有情都有自性佛宝。由于众生有种种妄想执着，不知自身有自性佛宝存在，所以迷己逐物，导致在三界六道中一直轮回不已。所谓自性法宝，就是自性佛宝借着种种缘而出生万法，可以让菩萨藉此加以修学大乘法，未来可以成就佛道。也就是说，这个自性佛宝出生有情五阴世间、 器世间，让众生可以接触外五尘，再由自性佛宝变现识阴六识出现，导致众生在三界六道中一直轮回不已；六识当中的意识，可以很详细的分别诸法，所以才有众生所了知的诸法出现；因为有诸法出现了，菩萨才能如实现观自性佛宝所含藏的种种法，才能了知诸法无我，以及诸法背后的根源所在之自性佛宝，因此得以修学道种智，乃至圆成一切种智而成佛。所谓的自性僧宝，是指自性佛宝从无始劫以来离见闻觉知、自性清净。只要亲证自性佛宝的人，都可以现前观察：自、他有情的自性佛宝都是一样，那么清净无疑而且离见闻觉知；譬如他观察蟑螂、蚂蚁等等旁生有情，发现他们的自性佛宝，与自己的自性佛宝都是那么清净。由于众生不了知清净的自性僧宝，所以喜爱有见闻觉知、有境界的法；尤其是意识祂有种种变相的境界，使得众生堕入祂所运作的范畴而不知，导致在三界不断的轮回生死而无法出离。以上已经粗略说明：什么是居士、归依以及三宝的定义及内涵。
接着要探讨：居士可不可以归依三宝？答案是可以的。为什么？居士归依佛法僧三宝后正式成为佛弟子，可依照 佛所说的正理闻、思、修、证佛法。譬如听闻真善知识所说的正法，去思惟整理正法与邪法的差异处，因此可以亲近真善知识以及接受正法的教导，使得自己所修所证不会偏离 佛所说的正法，使得自己的成佛之道不会变得迂曲及缓慢。二者，居士归依三宝之后，如果因缘成熟，未来可以实证二乘菩提的任一个菩提，乃至实证大乘法的佛菩提，因而证得自性三宝。也就是亲证自性佛宝，以及了知自性僧宝本来自性清净涅槃的道理，因而发起了般若智慧，成为 佛所说的胜义僧、菩萨僧；然后以此智慧来启发自性佛宝所含藏自性法宝的种种内涵，于未来尽三大无量数劫以后，得以成就四智圆明的究竟佛。
然而在佛门中有人反其道而行，宣称上师的成就远高于 佛，除了三归依之外，还要归依上师，而且规定上师在三宝之前，成为外道所谓的四归依，有别于释迦世尊所说的三归依。如果佛弟子们听到这样的说法，知道那是外道法，不是佛法；所以有智慧的佛弟子们，要远离外道的四归依，以免成就毁谤三宝重罪，因而延迟自己的成佛之道之时程。