各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们继续来探讨“修学真如三昧的利益”。上次我们说明了两个利益：就是“常为十方诸佛菩萨之所护念”，以及“不为一切诸魔恶鬼之所恼乱”。
接下来，今天我们要看第三个利益：“不为一切邪道所惑”。这是说证得真如三昧而不怀疑，心得决定而不退转的人，决定不会被一切邪道所迷惑。心得决定而不退转，首要条件是要证得真如心，能观察真如心真实存在能生世出世间一切法，又对所生一切法从来不加以了别，也不会执著任何一法；也能接受这样一个永无生灭的法，同时能够转依真如心的清净体性，烦恼得以渐渐淡薄，如此才能不退转。而所谓邪道有无量无边，就是颠倒之道、颠倒的见解，犹如我们从台北要到台南，直接向南而行是最快的，可是如果有一个不知道方向的人告诉我们说，应该要往北走，那么这就颠倒了。因此修学佛法时，明明 佛陀说要断我见才是出离三界的基础，如果有人跟我们说要把握自己、要作自己，要能时时作主，那么就是要我们执著会思惟的意识觉知心，以及会作主的意根末那识为自我，这样要断我见就不可能，要断我执就更不可能；或者有人教导我们说，只要知道这意识心是虚妄的，不要去执著这个见解，这就是无我，那么这样的教导也是颠倒之见，这些都是邪见。
由于我们亲证真如心而不退失，而且已经转依真如心的清净体性，对于善知识教导的深妙法，也如理如实地作思惟整理；在这过程中，不但见地渐渐地生起，又转而更为深妙，这时候的智慧，不是这些邪见者所能了知。因此他们的邪知邪见也就无法影响我们，更无法恼乱我们，当然就不会被这些邪见所迷惑。而这是因为我们深入思惟、体会真如心的体性所生起的世出世间智慧，因而有这样的功德。因此有智慧的人要学的是真正的佛法，不是邪见、邪论；这些只会迷惑我们，让我们轮转于三界六道中，永远不得出离。
平实导师在《起信论讲记》第六辑中说：现今世界上最容易迷惑众生，走入邪见外道法的，就是藏密喇嘛教的法。因为众生总是求有，喜欢三界有的法，其中最执著的是意识觉知心，以及享乐的境界。喇嘛教的求甘露法、财神法、因地灌顶以及四种灌顶，都是从外道中摄取进来的邪见。密宗喇嘛教，由于自己没有实证三乘菩提，为了吸引大众修学，投众生喜欢三界有法之所好，从外道中摄取进来一些奇奇怪怪的仪式、仪轨或咒语等，然而不论他们所传的甘露法，或财神法，都是欲界中的法，甘露只是欲界天人的饮食，吃了这种东西，并无法增长我们的智慧，或者因此而能有二乘解脱道的解脱受用，或者实证三乘菩提。而财神法更是欲界人间才有的，只有在人间才有使用钱财之需要，天人并不需要钱财，欲界六天的天人没有买卖之需，也不需要累积财富，钱财对他们来讲是无用武之地。而密宗喇嘛教的灌顶，更是佛法中所没有的，在经典中所可以看到的灌顶，都是指转轮王授职；或者是国王为将来要继承王位的太子灌顶，作为绍继王位之表征，是用四大海水装在金瓶中，来为王子灌顶；而九地满心菩萨，接受十方诸佛的智水灌顶，则是受十方诸佛的加持，因此而得住在十地法云地，这才是佛法中真实的灌顶，是真实的智慧灌顶，与密宗的因地灌顶，或四种灌顶的意义完全不一样。密宗的因地灌顶与四种灌顶，不但不是佛法中的正当灌顶，更是以男女交合淫秽之物灌入弟子口中，让弟子产生淫乐之心。有世间智慧的人，看了都会觉得污秽不堪，怎么可能再去接受他们这种灌顶呢？然而由于密宗擅长用欺瞒的手法来蒙骗众生，因此还是有很多不明就里的人，会被他们的言说所骗，而接受灌顶。由于时间的关系，有关这四种灌顶的详细内容，请您请阅 平实导师所著《狂密与真密》，书中有详细的解说。
再说诸佛为十地菩萨所作的智慧灌顶，是要九地满心菩萨才有资格接受。表示这位九地菩萨，即将进入十地，成为灌顶受职菩萨，称为法王子，未来成佛时才称为法王。这位十地菩萨是经过将近三大无量数劫的修行，才成就这样的功德。等到十地满心进入等觉位之后，还要再以百劫的时间来作内财布施，成就三十二大人相，以及八十种随形好，才能圆满成佛的福德，是非常尊贵而稀有难得见到的。而密宗的法王，则是由于政教合一的关系，这个教派的法王死了，才又另找一位所谓的转世法王。而这样的法王，根本不具任何佛法的证量，是由政府赐封的，与佛教中尊称 佛陀为法王的情况来看，实在是天差地别。所以法王子、法王等称谓，在佛法中是有一定资格条件的，并不是随便哪一个人可以僭称的。
而密宗喇嘛教认为吃甘露可以增长菩提，也就是他们认为吃甘露可以增长佛法上的证量。实际上，甘露只是一般天人的饮食，是天人用来维持天身的食物，就好像人间的众生需要吃抟食来维持色身一样。各位菩萨想想看，我们每天都在吃三餐，我们的佛法证量有没有增长？答案是没有嘛！同理，人间的众生即使每天都吃欲界天人的食物，还是一样只是食物，并不能让我们在佛法修证上有什么增上；因此以后大家就知道，甘露只是密宗喇嘛教外道等笼罩众生的一个手法，目的无非在于我们的供养。而他们的灌顶，也是没有任何作用，毫无意义的灌顶只是外道邪法，与佛法的修证都不相干。因此，如果我们能依著佛的正法的修行内涵及次第来修学，当我们证得真如心，有了实相法的智慧及心得决定，就能不被密宗这些奇奇怪怪的说法所笼罩，就如 平实导师在《起信论讲记》中说的：
你如果有了心真如的见地，再深入修习真如三昧，就不会被这一些外道所迷惑了。（《起信论讲记》第六辑，正智出版社，页123。）
因此如果真的想要让菩提增长，就得要从证悟心真如下手；能亲证心真如，才能经由对这个心体的观察、体会，而渐渐地增长般若智慧。而想要实证的要件之一，是信受确实有这个真如心存在，而真如心也是三界诸法的根源，由此修习实证的结果，就能有智慧简别真假佛法，不会被外道邪见、颠倒见所迷惑。因此马鸣菩萨在论中说修学真如三昧有这个利益，不为一切邪道所惑。
接下来，我们看第四个利益：“令诽谤深法重罪障皆悉微薄”。也就是说，证得真如三昩的人，可以使以前诽谤深妙法的重罪和业障全部都变得更微薄。我们先来看什么叫作深妙法。佛陀为了度众生可以解脱生死，知道什么是法、什么是非法，初于菩提树下吉祥草上成等正觉时，由于大梵天王等天王，及天人来请 佛陀住世，为众生转法轮。佛陀观察到此娑婆世界众生，心性刚强难度，欲入涅槃，最后因为大梵天王再三劝请，佛陀才应允住世说法。
在《方广大庄严经》如此开示：
我证甚深微妙之法，最极寂静难见难悟，非分别思量之所能解，惟有诸佛乃能知之。……若以此法为人演说，彼等皆悉不能了知，唐捐其功，无所利益，是故我应默然而住。（《方广大庄严经》卷10）
大意是说：如来所说的甚深微妙之法，是最极寂静，难以见到、难以证悟，不是意识心分别思量所能理解，唯诸佛才能真实了知这个甚深之法。因为此界众生心性刚强难度，听闻这个甚深之法，皆不能有所了知，故 佛陀当初不愿为娑婆众生转这甚深之法，欲入涅槃，不愿留在这个世界。由这段经文可以知道，真实的深妙法是指诸佛本源万法根源，众生各个都有的第八识如来藏心。由于众生信力、福德、慧力等等条件不具足，不能听受无形无色、离六尘诸法，又不会作主，恒无生灭的真实法。佛陀当初因为怕众生听了不懂，甚至加以诽谤，所以不愿意为众生开示。如来成佛时，都已经是这个情况了，我们这个时代更是如此，因此如果有人能信受，并且经由善知识的教导，能亲证真如心体，修习真如三昧，这个功德就非常之大；如果能够以证得真如三昩的功德及智慧，来帮助有缘众生也能证得，那么就可以像世亲菩萨一样，将过去诽谤正法如来藏妙法的重罪及业障转变得更微薄。
而诽谤深妙正法的情况，在古代天竺，也就是今天的印度，就已经存在了。如弘传应成派中观邪见的那些人，最具代表的月称、寂天、安慧师徒及阿底峡等人，虽然安慧根据应成派中观思想，曾造过《大乘广五蕴论》，但也在当时被唐代的三藏法师圣玄奘菩萨广破了。之后才由阿底峡将他们的邪见传到西藏，而由宗喀巴发扬开来，并由黄教藉政教合一的势力，直到今天，仍由达赖喇嘛继续弘传密宗应成派中观邪见。他们之所以否定如来藏，是因为如来藏所说的我是真我；而密宗应成派中观，则是执取蕴处界无常的无我法，而又把佛说的蕴处界无常无我所依的真我如来藏全面否定了，单取无常无我的蕴处界空相我，而不承认其所依的空性心如来藏，等于是将佛法的根本给否定了。有关这部分的详细内容，您可以请阅 平实导师所著《阿含正义》——唯识学探源这一套书。
又今天这个末法时代，常常可以看见诽谤深妙法如来藏的情况；而这些人往往不知道自己在诽谤深法。譬如有人说：“大乘非佛说”，这是在否定佛所说的一切法，不只是否定一切法的根源—诸法本母如来藏—及大乘法而已，连初转法轮的解脱道法，也一并否定了。因为大乘法是依于如来藏法而有而宣说，若无这个本源，根本就没有大乘法可说；而初转法轮的解脱道法，也是依于本际如来藏而有，否定了如来藏，解脱道同样也是无所依了。又譬如有人说：如来藏是外道神我、梵我。意思是说如来藏这个法，就如同外道们所说的，有一个大梵天、大自在天，或一个超级的大我，是出生众生的主啊、神的！我们都知道，外道所说的神我、梵我，只不过是欲界天的一个众生而已，还是一个五阴具足的众生。不但十八界具足，而且连欲界境界都尚未解脱，这样子的神我、梵我，如何可能是无形无色的深妙法如来藏心呢？又外道是把能见闻觉知的心识误认为真实我，认为这个心可以往来三世，是不会坏灭的，是永远常住的心。其实外道如此所说的神我、真我或梵我，都不离意识心的境界，他们总是认为一念不生，或入定能多久而不生起妄念的心就是真实心，可是能知道自己一念不生，也能知道自己住在定中，而不起妄念的心，其实就是依于意根法尘才能出生现起，作种种了别的意识心。在欲界中甚至还得要有不坏的五根身及前五识的配合，才能存在运作的心。这样需要种种缘才能存在运作的心，就不是自在的心。
如来藏是本来就自在的，不须依靠任何因缘就能存在。又如来藏是不了别六尘法的心；而意识心是必定会了知法尘，乃至前五尘的心，其存在就必须有法尘，甚至要有六尘作为所依才能存在，而这正是外道们所谓的真实心，其实只是意识觉知心，是识阴六识中的一法，摄属十八界法之一，是刹那刹那生灭变异的心。而如来藏是恒无生灭，永不变易的心，两者体性相差这么大，怎么会是同一种心呢？之所以会有这种诽谤深妙法如来藏的情况，就如同 平实导师在《起信论讲记》第六辑，127页中所说的：
追根究柢，其实是因为这个如来藏胜法太深奥了，如果不是再来人，根本无法自己证悟；如果没有再来人出面指示，根本没有机会悟证如来藏的存在，只好每日受用而不自知，还要强出头的诽谤他们自己每日受用的如来藏心，谤说是不存在的唯名无实法。
正是因为如来藏这个法的深奥、难知、难证，没有再来人的指导根本不可能自己证悟，所以外道或者佛门中，还没有证悟这个如来藏妙法的人，当然不能理解或信受这个法。在这种情形下，又怕没有证悟会影响自己的名闻利养，甚至身分地位，最好是不承认有这个法，当然只能否定如来藏的存在，不然怎么向徒众们说这个法到底是什么法？到底在哪里呢？像这样子诽谤大乘深妙法，及胜义菩萨僧的结果，在阿含部的诸多经典中记载著：【诽谤贤圣，信邪倒见，身坏命终，堕三恶道。】（《长阿含经》卷8）大乘法中亲证真如心如来藏的三贤位行者，名为贤位菩萨；而十回向位满心入初地之后，成为真佛子，则是圣位菩萨。如果有人诽谤亲证真如心的大乘行者，或者信受错误颠倒的见解，譬如密宗应成派中观邪见，身坏命终将会下堕于三恶道中，长劫不得出离。果报之所以如此严重，是因为诽谤弘扬大乘法的胜义菩萨僧，不只是谤僧而已，而且是谤法；而此法又是如实宣说如来所说之法，也等于是在谤佛；如此成就诽谤三宝的业，其罪自然非是一般诽谤僧宝的罪。
又由于很多人无法信受如来藏法，又无法反驳出世弘法的真实善知识，只有藉由网络以匿名或假名方式，来诽谤 平实导师，自以为神不知鬼不觉，实际上已经造就诽谤三宝的重业。然而佛菩萨慈悲，虽然如此重罪，还是有转变果报的机会，就是《大乘起信论》中，马鸣菩萨所说的修真如三昧的利益之一，可以“令诽谤深法重罪业障皆悉微薄”。如果能够诚心如法忏悔，进而修学亲证如来藏法，继而广弘此法，以此法广利有缘众生，这个罪业就可以渐渐微薄。就如 平实导师在讲记中所说：
但是这些无根诽谤的人，如果能够忏悔，改修真如三昧、求证如来藏真如心，发愿力护正法，也确实去作，他就可以使得以前所造诽谤深妙法的重罪，经由真如三昧的转依与深入修证而渐渐的转变微、薄。修证如来藏真如三昧，为什么能使重罪微薄下来？因为是在空、无相、无愿三昧上面去取证四禅八定和灭尽定，去取证四无量心，这样的结果，会使得他们原有的烦恼种子，很迅速修除掉。所以，修学佛法不能只有干慧，还得要有实际上的心真如的证境，以及藉禅定修证来揉伏性障的证量，配合真如三昧的见地，才能把烦恼种子和诽谤深妙法的业障从根拔除掉。（《起信论讲记》第六辑，正智出版社，页129。）
希望以上的说明，对于曾经诽谤真善知识的人，能有启示的作用，知道应如何赶快忏悔改正；而没有这种现象的人，能在心里有一个作意存在，未来永远都不会有这种情况产生。由于时间的关系，说明到这里，感谢您的收看。
敬祝各位菩萨：色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提。
阿弥陀佛！