各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看《三乘菩提之入门起信》节目，今天我们继续来探讨“修学真如三昧的利益”。
论中马鸣菩萨说修证真如三昧的第九个利益是：
设不住定，于一切时一切境中，烦恼种薄，终不现起。（《大乘起信论》卷2）
这是说证得阿赖耶三昧后，假使不住在定境中，即使是在平常一切时间、一切境界当中，烦恼种子自然也都会渐渐地变成很微薄；这样子次第进修到最后，终究不会再有烦恼现起了。因为如果我们是精进如实去修习阿赖耶三昧的话，又依止于正法道场救护众生以修集福德，并且转依心真如清净自性而努力修除贪瞋等习性，使性障变得轻微；再加上有真实善知识的摄受，熏修二转法轮般若实相法义，以及三转法轮唯识正理，就有可能在此世进入初地。能够入地，表示我们至少可以如阿罗汉一样永伏性障不再现起，虽然这时候烦恼障的习气种子随眠还没有断除，但入地后会在不断利乐众生的过程中，就可以有因缘开始慢慢断除。
阿罗汉虽然已经断尽烦恼障的现行，定性阿罗汉舍报后可以入无余涅槃，不再受生于三界中，但是由于阿罗汉的习气种子还眠藏著，如果他不入无余涅槃，在未来世还会因为这个习气种子随眠的势力，还是会再现起此世已经伏除的烦恼的现行；因此说，定性二乘行者会惧怕来世的受生，而忘了此世曾经有的解脱证境，而不愿意像入地菩萨一样留惑润生。
反观菩萨修除烦恼障，使烦恼种子淡薄，不只是修除烦恼的现行，而且还从烦恼的习气种子下手，开始在修断习气种子，也就是在历缘对境中去修断烦恼种子的势力，每当习气现行一次就加以修正，使习气越来越淡薄；虽然这样不断历缘对境在修除，却要到佛地才能完全断尽。因此，菩萨们虽然努力修除习气种子，只能使烦恼种子变得轻微、淡薄，还无法完全断尽。但是烦恼种子微薄之后，要修空、无相、无愿三三昧就轻松容易多了。
所以说，要修定必须要先伏除或断除烦恼，也就是性障五盖；性障如果不除，不容易让心安住；心不能安住，则无法生起定力，就不可能证得禅定。就像智顗大师在《摩诃止观》卷6中说：
若初习禅，破于事障，发欲界定；破于性障，即发色定。故云事障未来，性障根本。
这意思是说：如果初始修习禅定，能够破除事障，就可以发起欲界定；进而能够破除性障，就可以发起色界定；因此说事障未来，性障根本禅定的证得。要请各位菩萨注意的是，这里的事障指的是放不下一切的内外法，譬如担心子女、家人乃至事业等等事相上的事情；或者是心中妄想、妄念一大堆，致使修定时无法制心一处，老是会对这些事有所记挂而浮现心头，当然就不可能安住在无语言妄想的境界中。所以，这里的性障是指五盖：贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖以及疑盖等。五盖不除就会障碍初禅善根发，一直无法进入初禅定境中，顶多只能证得未到地定，不能有所突破。
关于这点，平实导师在讲记中也开示说：
你如果想要迅速的修得禅定，特别是你想要修无觉无观三昧的话，你得要先作预备功夫，预备功夫就是先断烦恼、先伏烦恼，我所、我见、我执的烦恼被断了、或除掉了，四禅八定的修行就事半而功倍了。（《起信论讲记》第六辑，正智出版社，页150）
所以修学禅定三昧，必须要先除断烦恼，这个烦恼也就是我们所谓的一念无明四住地烦恼，一般所说的我见与我执烦恼，或称为见惑与思惑。
而修学禅定也是有其时节因缘与次第性的，如 平实导师又说：
所以佛菩提道所安排的修学禅定的次第才会被排在第三地。所以大乘法的佛菩提道，……都是到了三地的无生法忍修好了，才开始修证四禅八定、四无量心、五神通，以这样的次第来完成三地无生法忍的。因为在这之前，你得先要去断烦恼、伏烦恼，修禅定时才能事半功倍。（《起信论讲记》第六辑，正智出版社，页150）
当烦恼修除了之后，能够随时安住在一念之中，才不会有妄念、妄想都常常现起而干扰禅定的修习。
接下来，我们来看什么是事障与理障？《圆觉经》卷1说：
云何二障？一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。（《大方广圆觉修多罗了义经》）
这里说明有两种障碍：一个是理障，障碍正知见；一个是事障，会使众生相续不断种种出生、死亡，无法出离轮回之苦。从经文可以知道理障就是所知障，也就是无始无明，这是对法界实相无所知或所知不足，是对实相法的无知、无明，因此不会障碍解脱三界生死，只会障碍成佛；而事障就是一念无明烦恼障，因为被六根本烦恼及随烦恼所缠缚，因此不能取证无余涅槃，不能出离三界生死，还会再流转于三界中。由此可以知道，在禅定的修证上，性障是指会障碍定力发起的习性、心性，也就是我们一般所谓的五盖；甚至以更高层次来看，如果修习禅定想要像二乘圣者一样舍报入无余涅槃，还得要能够断除对三界法的贪爱，就是断见惑与思惑，成为慧解脱阿罗汉，或者再加上四禅八定的具足修证而成为俱解脱阿罗汉，随时可以入无余涅槃。
一般人在修定的过程中，常常会被妄想或妄念所干扰，甚至会常常现起语言文字在心中，这是因为不知道修定的原理，应该要先伏除烦恼的缘故；这种现象可以分为下列四种情况：第一，始终没办法制止语言、影像的妄想出现；第二，偶尔还会有语言妄想出现；第三，程度比较高的，会有没有语言的妄念出现，也知道那个没有语言的妄念是什么意思；第四，程度更高的，连妄念是什么意思都不知道，只是一闪而过。如果能够超过这些现象，就可以制心一处而无妄念，长久修习之后终能发起初禅，乃至二禅以上禅定。因此说，修证禅定必须要先除烦恼，才能事半功倍。
而这里所说的烦恼的修除，主要是在于对欲界法的贪爱，尤其是粗重的贪爱。大家可能都有听过一则有关外道修行人，虽然修得神足通，天天飞行到王宫接受国王的供养，但是由于没有断除淫欲之心，有一天因为国王有事无法亲自供养，而由王女代替；在接触到王女的手后，由于王女的手柔软好触，起了淫欲之心，就失去了神足通，受供后无法再飞行出宫。这样来看，大家就知道修学神通是要由意识来修学，是意识相应的境界法；而修得的神通尚且会因为一时的淫欲心的现起，使神通失去，何况是禅定的修学必须要能让意识制心一处，如果不除掉贪淫之心，就更不可能成功。因此说，能够清楚了知男女交合时的遍身淫乐觉受，还是欲界中最粗重的身触觉受，是对五欲法的贪著，纵使意识心可以安住在这种境界中，却是不出欲界境界，要成就初禅的功德，犹如缘木求鱼了不可得。
另外，从大乘法的修行次第来看，虽然是在三地即将满心前才开始修习四禅八定、四无量心、五神通等；然而在入地前也要能永伏性障如阿罗汉，必须具备慧解脱阿罗汉的解脱功德才能入初地，之后修学百法明门，同时在心地上要开始断除烦恼障习气种子随眠，不像阿罗汉只要断现行而已，而这是要在起心动念之间，都要去作观察、去觉照，努力去转变的；直到有一天烦恼种子淡薄了，不会再现起了，才是我们修证禅定三三昧的时间。如果没有消除烦恼，修学禅定一定会跟烦恼相对抗，这样子就会很累，事倍而功半了。
因此，如果我们能在修学禅定前先把习气性障淡薄了，就可以像马鸣菩萨开示的一样，有这个利益：【设不住定，于一切时一切境中，烦恼种薄，终不现起。】这是因为我们先证得心真如，而且转依成功并努力修除性障，不是像未证得心真如时那个样子，如石压草—用压制的方式与烦恼妄念对抗，而不是从根本—断除烦恼去作，修起来不但费力，而且效果不佳。
接下来第十个利益是：
若住于定，不为一切音声等缘之所动乱。（《大乘起信论》卷2）
意思是说：如果有修真如三昧，假使住在定中等至位里面，就不会被音声等外缘所动乱。有关于“不为一切音声等缘之所动乱”，我们先来看，大概了解一下四禅八定的境界相。在《摩诃般若波罗蜜经》卷1中佛告诉舍利弗说：【三三昧：有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧。】这是说有三种三昧：就是有觉有观、无觉有观、无觉无观三种三昧。三昧又翻译成三摩地、三摩提。那什么是三昧呢？就是止的意思，玄奘菩萨在《阿毘达磨俱舍论》卷4中说：“三摩地，谓心一境性。”意思是令心安住在一个境界中，专注心识在所缘尘境中，不让心识流散放逸，就称为三昧、三摩地、三摩提。又如《佛说宝雨经》卷8说：【菩萨修习诸三摩地，于其境界无间而住，谓心一境性是奢摩他，如实观察是毘钵舍那。】修种种三摩地的时候，于所缘的境界能够无间断相续而安住，是所谓的心一境性，就是奢摩他；而如实观察所缘境界，就是毘钵舍那。
所以三昧的意思，就不只是指修证禅定令心得定，还包括对法的确定、心得决定。譬如 平实导师在《楞严经讲记》第二辑中如此开示：
学佛以后想要安止自心时，心要如何安住？这个安住就是心得决定而不动摇的意思，就称为奢摩他——止。……止心于某一境界、某一智慧中而不摇动。真正学佛而不是学罗汉的人，对于自己的见闻觉知心，应该要怎么安住，必须有所实证，才能如实安住。……当你了知了本际、实际以后，也就是证得如来藏了，那时你的见闻觉知心就安定下来了，觉得太实在、太踏实了，才能够真正知道应该如何安住自己的觉知心。……这样决定不移时，就是已经有了止的功德了。这个止，以及奢摩他，都不是指修持四禅八定境界的止与观。止，又名心一境性，又叫作决定不移，也就是不再变异，不再改变，心得决定而安止不动了，这就是奢摩他。（《楞严经讲记》第二辑，正智出版社，页38-39）
所以，三摩地决定不移，不单指坐著入定这种禅定上的三三昧，才叫作三摩地，还包括慧解上的三摩地，是指心得决定。因此三昧除了在禅定上对所住定境的决定不移，还包括对一个法、一个知见，乃至所熏习修学，经过闻思修证而得到的智慧，能够心得决定而安住，这些都属于三昧、奢摩他所含摄。
又所谓的无觉无观，并不是完全没有觉观，而是在二禅以上等至位中，还有意识心对定境法尘的了知，只是这时候并不触受外面五尘境，而说对五尘境无觉无观。就如 平实导师在《识蕴真义》书中的开示：
三三昧所说之有觉有观、无觉有观、无觉无观，其中无觉无观三昧亦非全然无觉无观，而是指二禅以上等至位中，对五尘绝无觉观，依欲界五尘之无觉无观而说，并非定境中完全无觉无观也，意识离念灵知心仍然存在而住于定境法尘中、继续领受定境法尘也。（《识蕴真义》，佛教正觉同修会，页356）
在初禅到四禅定境中都还有意识心存在著，所以说禅定境界是意识相应境界，乃至更上的无色界定境，意识心依然存在著，只是这时候不缘于外面五尘境，只缘于定境法尘，而说这种状况叫作无觉无观，只是对外五尘境不触、不受、不知。因此，如果我们修定时千万不可以将不和语言文字相应的欲界定，当成已经证得二禅、三禅或四禅的无觉无观三昧，这样会成为未得谓得，而犯了大妄语。
而在三界九地中各有什么样的觉观相貌呢？龙树菩萨在《大智度论》卷23说：
欲界、未到地、初禅，与觉观相应故，名“有觉有观”；二禅中间但观相应故，名“无觉有观”；从第二禅乃至有顶地，非觉观相应故，名“无觉无观”。
意思是说：在欲界、初禅前未到地定以及初禅境界，是与觉观相应，故名为有觉有观；初禅与二禅间的中间定，即二禅前的未到地定，只与观相应，名为无觉有观；从二禅开始乃至到三界顶的非想非非想定境界中，都不与觉观相应，故名为无觉无观。从这里也可以很清楚知道，无觉无观是指二禅以上等至位中，识阴六识对五尘境的无觉无观，是入定才有的现象，不是像心真如是从无始以来于一切时都不于五尘境起觉观，是本来就离觉观的。所以禅定境界，绝对不是所谓的涅槃境界，只是识阴暂时不触五尘境的定境境界而已。
因此三界九地，从欲界地到非想非非想地九种境界中，会有这三种不同的觉观相貌。所以，如果有人教导大众或写在书中说：当两个人合修一心享受遍身乐触时，这叫作等至。那我们就知道这是外道等至，不是佛门中的正修行，因为能知道有遍身乐触，那是识阴在知道，是识阴在相应的境界；而了知的是身根的触尘境界，这和上面所说无觉无观，是不了知外面五尘境界，而安住在心一境性中的等至位是不一样的，而且是相背离的。而所谓的觉、观，也翻译成寻、伺，就是有分别、有了知，其间的差别在于粗心或细心的了别，以及主动了知与被动照了的不同，其实都是定境中识阴六识相应的境界相。
因此，我们证得初禅有觉有观三昧，不论怎么动乱都无所谓，因为在初禅中可以做任何的事情，可以说话、吃饭、经行、写书、说法等等，音声怎么动乱都可以。而二禅等至位以上就不一样了，讲记中 平实导师开示说：
二禅以上的等至位，如果是要长时间的安住而不动，不被外面的音声所扰乱的话，必须要你的末那识自我降伏得很好；必须把末那识以遍计执性对外五尘上面的法尘的执著性降到很低。如果末那不会被影响时，就不会使得意识转到外相分来攀缘，你就会一直在自己的定境法尘内相分中安住，就不会被外面的音声、其他的外缘所扰乱。但是这要依真如三昧来修，使得烦恼种子微薄了，才能够这样。（《起信论讲记》第六辑，正智出版社，页153-154）
否则就会像外道凡夫修习禅定一样，或者佛门中悟者不修除性障，或者未断我见的人，需要用很强的意志力把末那管束住，这样子修证禅定当然就会很辛苦了。
最后我们再来复习一下，修学真如三昧，现身可以得到的十个利益：
一者，常为十方诸佛菩萨之所护念。二者，不为一切诸魔恶鬼之所恼乱。三者，不为一切邪道所惑。四者，令诽谤深法重罪业障皆悉微薄。五者，灭一切疑诸恶觉观。六者，于如来境界信得增长。七者，远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者，远离憍慢，柔和忍辱，常为一切世间所敬。九者，设不住定，于一切时一切境中，烦恼种薄，终不现起。十者，若住于定，不为一切音声等缘之所动乱。（《大乘起信论》卷2）
各位菩萨！经由这几个单元的说明，相信您已经知道要现身获得这些利益，前提条件是必须先证得心真如，对于心真如有如实观察、信受不移而转依；再依所证心真如，如实修习禅定三昧，才能获得这么多的利益。因此，您是否已经起心希望在此生也能亲证心真如了呢？借用一个广告词：心动不如行动。竭诚邀请您加入正觉正法共修行列。
由于时间的关系，说明到这里。感谢您的收看！
敬祝各位菩萨色身康泰、一切无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！