第61集 疲倦烦闷是正常现象、应保持充足的睡眠、不必害怕忽略现实 正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们继续来讲第七目，当你体究念佛的这期间，你可能会感觉到肚子比较饥饿，比较疲倦，乃至于心情会变得很烦闷，这是一个过程，会经历过的一个正常现象。
因为我们平常实际上是用语言文字来体验、来分别、来了别，来做各种的思维想象。今天你要用一个直观性的方式----就是这个思维观----有思维的作用，可是要断绝语言文字，然后用直接的、体会的、境界的等等，这样不易用文字来描述、不易用你的语言这样的种种，然后来做这样的方便，确实是跟习惯性有很大的违背。因此情况你不容易拿捏、也不容易掌握，这中间到底这方法应该怎么做……可是这是一段过程，等到你差不多过了一两个月以后，你就会慢慢的安住下来了。所以这时间不会太久，要请有志于体究念佛的同修菩萨们，你可以尽管放心。
所以会有这样的情况下也包括说，因为话头本身是一句话，它并不是一个词语，不是说你今天设定一个佛号，然后佛号的庄严，或是用持名念佛、或是用忆想等等，这个跟以前会差很多。而且最重要的，不只是一句话而已，它本身还是一个疑问句。虽然看话头并不需要马上要生起疑情，可是你对于它本身是一个疑问，这地方的话你是念兹在兹的。因为我们知道体究念佛实际上是需要什么呢？需要你用更多的精神，然后契入直觉的一个观行。可这个观行并不是来探查三界法的所有事物。就如同一个侦探，他在这屋子里面，他知道一定在这里没有错，要找的一定在这里，可是这里面的屋子的东西，所有的都不是。当然你也不需要困惑，因为祖师大德乃至于说大势至菩萨等等，这些不论是参禅、念佛以及来阅读经典经教的，最后都可以达到证悟自己的自心如来、自性弥陀这个境界。
所以你就要从这世间法，从一切的这个法里面去追寻，可是又不要从一切法堕入这些法里面，所以佛法确实是难学。但是你要秉持一个原则，如果在这个世界你都能够这样秉持“菩提易得”的教诲，相信佛说的这个心是人人可证的，并不是这个心是用外求的，那你就可以在所有的世界、更艰困的世界，乃至于一切的有生的世界，乃至于未来你生生世世，都很容易证得这个真心，这就是你的本心。
然而你在这过程中，如果你发现你一困顿或是怎样，那千万不要因此而沮丧，因为佛告诉我们说：当你对于法，要知道祂是很深妙的。因此佛并不是对所有人都开演大乘法，既然如此你就要去想：“已经很难得听到这样的法，何况是进入实修呢？”听闻尚且不易，那你在修行中的过程中，当然有一些困难，这是无可避免的。可是只要你知见正确，一辈子这样的服膺下去，总有一天你会因为这样的努力，不断的超劫精进，然后能够成就未来果地----如来正等正觉。
如来也告诉我们说：如果说你现在就放弃了，在《般若波罗蜜多经》里面提示我们，当甚深的法你没办法接受听闻，开始往后走，离开了道场、离开了讲堂、离开了修学的地方，这样怎么弥补回来呢？如来跟我们说：“你退后一步，需要你再修行一大劫的时光，才能够把这个失去的福德庄严以及失去的功夫行门全部再弥补回来。”所以如果你一往后退，一退就是好几百公尺，那你可以想象在人生的境地中，你要经历多少的困难。要想我们今天能够在这地方修学，不论你是以净土法门作依归，或是以念佛法门能够通达一切实相作为依归，你总是在佛陀的教法之下。要去想这个法确实难得，既然难得你就不要轻易的放弃，最后佛一定会赞叹你，你是所有人中的芬陀利花，这样美丽庄严的花朵。
所以要对这地方自己有信心，也要将这个教法能够方便来告诉其他的同修们。因为《法华经》也告诉我们：就算是你修学非常好，可是你所得到的境地、所得到的庄严，还比不上你去将这个法告诉一位同修，让他人来修学，能够来听闻这了义正法，乃至听闻像《法华经》这样一佛乘的经典。因为当你这么作，可以生生世世就可以有因缘值遇到佛，乃至于下一辈子你就可以看到殊胜的大菩萨、圣位的菩萨来与祂相伴，甚至受祂的教诲、教导。所以，对于许多的困顿以及烦恼，在这过程中，你要当作这是菩萨道必经的一个过程，你要从心里面能够安忍下来。
我们来继续第八目。第八目的时候就是在体究念佛这段期间，你必须要照顾自己的睡眠。除了方才的饮食你需要注意以外，睡眠本身它会牵涉到你能不能把心能够安住，安住在什么呢？安住在这个体究上。因为体究他很容易就因为外缘的干扰，就马上跳脱于这个观行之中，就跑到外面去了，看看外面有什么东西等等。这样情况下就是因为功夫不纯熟。此外身体呢，对于心理的交互影响也是你必须要考量的。如果一个晚上你不休息，执意说：“我一定要把祂参出来！”这样给自己压一个时间，并不是在修学上一个很好的方式。
以前有一位禅师，他也是想把自心如来找出来，他用的方式是什么呢？他给自己设定个期限，可是他的期限设定非常非常短，就是说从这地方走到一个大河口，如果他没有找到的话他就跳下去。所以这样的方式并不是正确的！那同修们你猜最后他怎么样呢？在还没到那地方的时候，他就自己误认了一个。因为他根本就不想要跳到河里面去，所以他就对自己找到一个心，他认为那个心就是真心，就是他的本来面目，所以他就一辈子错会了，这还是一位相当出名的大禅师呢。所以你在这个情况下，你千万不要着急。
如果说在睡眠中他没有办法精进，可是睡眠中可以让你得到一个调养。很多人开悟了，并不是完全都是在非常精进、一直持续的绵绵状态下，甚至有时候是一念间开悟的。所以因缘各个地方是不同的，该休息就是要休息，有充足的睡眠的时候，你的脑筋里面的血液它流动的会比较顺畅，你就能够开始转动。那这个检验也很简单，譬如说你一发现你吃得过多的食物，这时候整个食物需要血液的消化，就会使得你脑筋开始觉得不清晰，就会觉得想要困，这样你就知道：“原来我吃的食物过量了，那应该我要作一个调整。”或者说：“我食物的内涵想要做一些改变。”或是其他的种种方便；或是你可以先休息一下。但是尽量不要长卧，长卧的话一方面你的休息的时间不是很好，一方面也会让自己容易变成懈怠。
我们用以前的一位比丘来做个例子，看看古人对于睡眠法是怎么处理。以前有一个二十亿耳比丘，他非常精进，有一天他起个念头：“像现在大众都已经在休息了，我一样彻夜不眠在精进，可是这样情况下，我一样没有得到道果。我家里也很有钱，我是不是就脱下僧服回家去，将来我可以这些钱财布施供养来护持。”结果佛陀了解他的想法，就派人去请他过来，然后把方才所了解的告诉二十亿耳比丘，这个比丘就觉得很惭愧，因为佛陀知道他心里面的想法。佛陀又跟他开导：作人呢在这修学这个圣教法门，你精进是好的，可是太过于精进，使得身体疲倦了，对于身体以及修学不但没有帮助，甚至是有所害的。乃至于如果对于继续精进却不懂得要领，我们可以看到有阿那律的故事，阿那律当佛陀诃责他：“你怎么每天都在打盹，在我说法的过程中呢，你一直在那里打瞌睡。”阿那律听了也很惭愧，他就不断地精进，以至于最后他眼睛就失明了。幸好佛陀教他一个方法，让他得到天眼通。那同样的，二十亿耳比丘，佛也告诉他：“精进不是这样一味的让自己的身心受到驱迫，你应该作一个调整。当然你如果精进不及，这样就是非常的懈怠，这样也不对。你要像你在俗家里面弹琴的方式一样，当你的琴音，你的心非常的急躁的时候，能够奏出悦耳美妙的音色吗？”二十亿耳比丘回答说：“这样我是没办法的，这样的声音会急杂难听。”佛陀又问：“那如果说你把你的琴音，把它放得很缓，这样的音色还是可以美妙吗？”二十亿耳比丘也说：“一样不行啊。”所以佛陀就说：“所以过与不及都是不好的。”后来，二十亿耳比丘就根据这样调整自己的身心作息睡眠的时间，就证得阿罗汉果。所以体究念佛是在大乘法门中深奥的法门，比二乘人所证得的当然要殊胜更为许多，无可计量。因此你在这个过程中，如果应该要休息，你就要休息，应该吃饭，你就要吃饭。就是要避免说：不要过量，也不要过少。当你会看到有些菩萨、有些同修，他因为精进起来，他会变得茶不思、饭不想，那是因为他已经有疑情了，他这种情况下就像以前的一些科学家，他因为太专心在他所研究的课题中，所以对他来说他的吃饭或等等，他就先搁下。可是如果说你还夹着许多虚妄想，这疑情还没有生起来的话，这样只是徒劳自己的身心。所以这调整是在这个体究念佛的期间之间要去注意的。
再来第九目，就是忽略现实的状况。体究念佛会有个阶段，你会感觉到脱离现实，就是说有两个境界----一个是外境，一个是你在体究的这样的境界。当然体究的境界没有什么境界可言，因为就是在你话头的功夫上。可是这时候你会发生就是：你看外面实际上也没在看----见山不是山，见水不是水----因为你的心头已经被这个话头的这个精神整个笼罩住了。甚至有的人他疑情已经非常非常浓，他根本一早起来不参也不行，所以这样的人也会睡不着，走路的时候也会想。担心会不会发生什么重大的事情？乃至于生命的危害？这点倒是不用担心。如果车子突然开过来，你还是会去闪过它的，然后甚至你走到马路口的时候，你就会注意“这是一个马路”。当然会有一种情况是，你要去的目的地，你可能会经过了，或是你坐车的时候经过那一站，你也不清楚，这是难免的，因为你的心思就没有放在那事情上。但是没有关系，顶多是一站你再走回来。甚至有人会走过他的家门，他就忘记了，甚至忘记他要处理什么事情，没关系，这都是一个很正常的现象，忽略掉现实的世界、忽略掉你本来想要出门的目的。可是它对你来说是一个好的现象，就代表说你功夫渐渐得力。
如果说你还担心很多事情，这样我们也要在这里不忌讳的说：人生不过是生死之间的事。中国人很少愿意对遗嘱去做一个立案，其实这些事情是念佛人本来就不会畏惧生死，你可以先把它写下来“希望我这一生我到了终了的时候怎么安排”，这样你心里面也可以少去这挂碍。乃至于说现在比较热门，到底急救的方式是要怎样----是要打到心脏以及全身都大出血？还是说可以让病人，这样重病患者可以安然的舍报？这都是你可以预先跟家里面的眷属先说明。如果说你在寺院里面，你也可以跟同修们、跟其他的法师出家众来做一个报告，说你希望你以后怎么样的安排。
而再来，如果说有的同修他想：“可是这样好像不够保险。”可是你要想，当你在三归依的途中，这过程中，你已经得到三十六位护法神----等于三十六位菩萨在照顾你。等到你愿意受五戒，每一戒又有五位的善法神，所以你如果是受了五戒就有六十一位的这么多的菩萨在旁边在照顾着你，在照料着你的安危。如果你是一个真修行人，你就不应该去畏惧这样的事实，何况今天你在修大乘法门，大乘法门你受的是了义的正法，护持了义正法的菩萨更多。乃至于说你愿意开始来持菩萨戒，每一戒你都有这么多更多更多的菩萨来护持你，所以对于忽略现实的这个状况，就不需要特别的担心。所以这是在你这个法门中你要注意到的，整个身心的一些的状况。
再来是，因为你照料了这个生活起居，然后乃至于说生死的大事都想好了，那你想：“我是不是可以快一点可以成就？”不过在佛门中“快”是没有办法抵达终点。佛门一算呢，都是无量劫，所以你要从这样去思维。如果今天你可以如愿往生到极乐世界，乃至于你非常的精进，这样佛会给你授记。可是如果说你心没办法安住的时候，当你听到佛跟你授记的时候，不知道你那时候心里面会怎么想？因为佛授记的时候，每位菩萨都会心里非常的愉快、非常的愉悦，喜悦到喜不自胜。可是如果说，你对于这样的安忍办不到，当佛一说“某某菩萨，你无量无量劫以后，你可以得证无上正等正觉。”结果你一听，心里面就烦恼，为什么？因为你在想：“我这么精进，应该一两劫就应该要成佛啦，然后早知道，我是不是应该要去信那个即身成佛的外道法比较快，一辈子就成佛？”这样你就起了种种烦恼，甚至因为我慢没有降伏，就觉得说：“佛怎么可以这样想呢？我是不是还可以跟佛再禀白我有多精进，是不是可以把我的成佛的时间可以提前？”所以，当然佛一开口就是定语、不二语，一切就不能够再转变，因为佛是如实语，可以远远照见你未来能够成就如何的佛地的功德，以及那时有多少弟子等等。这也告诉你说：体究念佛它只是一个过程，乃至证悟也还是一个过程，学佛是非常非常长远的三大阿僧祇劫的事，即使你能够超劫前进，在整个一切智海里面----广大的佛的智慧海里面----我们的修学还是只有那一丁点。
因此你要从这个地方去作一个体会，要去想菩萨人生是要怎么过。体究念佛不是为了自己的种种的庄严的果报，不是为了自己能够产生高傲于别人的心，或是可以因此而做种种的炫耀行，这都是菩萨应该要避免的。因为菩萨人生，就像是过无量劫里面像吃过一顿饭的时间。所以希望各位同修，你在食、衣、住、行如果遇到什么困顿的话，你要依止于善知识。那我们今天时间关系就讲到这里。
各位菩萨，阿弥陀佛！