各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看三乘菩提之“常见外道法——广论”节目，今天我们要继续来探讨十二因缘中后面的几支。上个节目中，我们已经详细探讨过“取支”了，知道这四取皆有很严重的过失，是我们所应当要尽速远离的；在进入下一支“有支”之前，我们先来看在《大智度论》卷90中，对于“爱与“取的差异有这样的开示：
小者未能起业故，名为“爱”；增长能起业故，名为“取”：欲取、见取、戒取、我语取，取著是四事故，能起种种业。
因此，“爱”的增长就形成“取”，已经进入想要真实追求与拥有的阶段，因此从“取而能生起有漏诸业。所以发现自己有贪爱时，就要留意了，不要让它发展到难以对治的四取，乃至因此而引生诸有漏业与恶业。
而在圣教中开示：“所有取皆爱为缘。”（《瑜伽师地论》卷10）也就是四取是缘于种种贪爱的增长而产生，之后透过取而使贪爱的目标得以实现。因为众生贪爱的范围是很广泛的，因此一般众生都会或多或少具有四取中的多分或少分；所以只要贪爱存在，时时熏习现行，则将引生取，因此需要对治贪爱才能离开四取，是故圣教中说：“爱灭则取灭。”（《毘婆尸佛经》卷1）然而在佛道修学过程中，“善法爱”不应当灭除，透过“善法爱”精进修学则能出生种种善法，而令四取得以逐渐灭除。譬如在《大般涅槃经》卷12中开示说：
善男子！爱有二种：一者善爱，二、不善爱。不善爱者，凡愚之求；善法爱者，诸菩萨求。
因此菩萨会用心于“善法爱”，而逐渐远离会引生三界生死轮回的“不善爱”。因此，对“不善爱”的熏习增长，将造成四取而成熟后有种子，令“生、老死”得以相续不断，因此灭除四取是解脱生死的初步行门。
接下来，我们就来探讨“有支”。我们来看在《缘起经》卷1中，对于“有支”所作的开示：
取缘有者，云何为有？“有”有三种，谓欲有、色有、无色有，是名为有。
也就是“欲界有、色界有、无色界有”等三界有，意思是说，“爱、取支”将令三界后有种子成熟而注定要感果，将来就会引生三界的“生与老死”。而事实上，“有支”就是已经被滋润成熟的业种与“识、名色、六处、触、受”五种种子。在圣教中有时候开示有“七种有”，也就是“七有”：包括为了强调造业能引后有，因此说有“业有”，也就是造业之后一定有其势力存在，因此众生一定不能轻忽自己的任何业行，这也就是“菩萨畏因”的道理；而为了说明有情轮转，从“此世”趣至“下一世”的真相，而开示有“中有”，就是一般说的“中阴身”，在“中有”阶段，因为尚未完成投生的过程，因此尚有因为外缘而转变将来异熟果报的机会，所以这个阶段也是很重要的。另外，为了说明诸业种子感果之后，有不同的受用而开示有“那落迦、傍生、饿鬼、人、天有”等“五趣有”。而这“五趣有”得果的因缘，在圣教中也有多处的开示，譬如受持三归五戒可以保住人身，“行于邪淫”就会与“畜生报”等相应；而如果因为落入“常见、断见、无因见”等而毁谤如来藏正法，就会与“地狱报”相应等等，这与众生都有切身的关系。
因此上述“业有、中有、五趣有”等，总共是“七有”，这是从不同的角度来作开示，让众生更能了解“三界有”、 “有支”以及因缘果报的道理。在《大乘阿毘达磨集论》卷2中，对于“有”的业用有这样的开示：“有”有二种业：一、令诸有情后有现前，二、与生作缘。也就是除了具有能使后世五阴及种种果报出生的业用，“有”也是下一支“生”的缘。因此，“有支”成就时，也代表著先前诸业行的力量即将展现，因此将依据所造业行及各种缘的不同，而出生未来的三界有。然而无论是欲界有、色界有或无色界有，都是属于三界有为法，譬如在《大方等大集经》卷56中的开示：
犹如幻芭蕉，亦如水中月，三界有为法，一切皆如是。
也就是说“有支”成熟，而将来引生的三界有，都是属于暂时而有之生灭法；而众生意识所取之种种法，亦皆为自心所现之内法，因此众生所执著、以为“所取之法”为真实有，其实皆属虚幻而非有真实不坏之体性，故说“犹如幻芭蕉，亦如水中月”。
而事实上，真正能够依据众生所造之后有种子，而出生蕴处界后有者，是不生灭的如来藏心；因此依如来藏心才能说上述三界有皆是无常空、缘起性空，这样才能不堕断见。因为，声闻圣者是可以“不受后有”而灭尽三界有的，然而因为仍有本际如来藏心存在，才不会落入断灭，因为此时自心如来藏虽然不出生十八界等生灭法，但仍然处于自住境界。因此由三界有之现象的观察，亦可知道必须要有“三界有诸法”的根本才能成立；而六识论者所依之六识心，或六识心之见闻觉知性，皆属三界生灭有为法，非是究竟可依靠的。在这些三界有为法灭尽之后，如果没有本际如来藏心，就必然成为断灭了；因此这样的结果，绝对不是修行者的目标，绝对不会有人想要把断灭当成修行的目标，即使是断见者，其实也不是真的想要断灭，因为没有断我见、我执的关系。
接下来，我们就来探讨“生支”的意思。在《缘起经》卷1中，对于“生支”所作的开示为：
有缘生者，云何为生？谓彼彼有情，于彼彼有情类，诸生等生趣，起出现蕴，得界、得处、得诸蕴，生起、命根出现，是名为生。
就是说各个不同的有情众生，各自身处于种种不同有情的种类中，有种种的出生而有各种的有情，因为生起及出现了五蕴、四蕴等，所以得到了生命的功能，得到了十二处、十八界，导致五蕴的生起而使命根出现了，这就是“生”；从此新的异熟果报出生，于是新的生命从此展开。有情的出生种类可分为胎卵湿化，于五趣中受生而得五蕴体生起命根，这就是“生支”。这里我们要特别留意的是“得诸蕴这句话，也就是这一世的五蕴是新生起的，不是上一世五蕴的延续，否则就会落入常见的错误知见中，那就绝对不能断我见。
因此，在圣教中说：“此阴灭已，异阴相续。”（《杂阿含经》卷13）既然众生生死流转都是异阴相续，不是同阴相续；阴有五阴，就表示五阴是不可能来往三世的，因此一定要有不生不灭的第八识如来藏心，重新出生下一世的五阴，如此才能成就“异阴相续”的现象。在《大般涅槃经》卷29中也有开示：
善男子！须陀洹阴于此而灭，虽生异阴，犹故不失须陀洹阴。
意思就是说初果人这世的五阴灭了之后，下一世的五阴是重新出生的不同五阴，因此称为“异阴”；而虽然是不同的五阴，但是因为他的如来藏中蕴藏著上一世见道的无漏法种，因为这无漏法种现行力量的缘故，使得这位初果人仍然能够不造作恶趣业，并且继续有初果的证量。因为这样的关系，才说声闻初果人一定能够在七次人天之内，断尽我执而出三界。由此可知，“异阴相续”才是吻合法界的真实相貌，而且一定有第八识才能成就“异阴相续”。
从另一个角度来看，如果不是“异阴相续”，那大家出生的时候，都能保有前世的记忆，那不就是前世舍报那个年龄的意识心，而不是全新婴儿的意识心了吗？而这里尤其对于意识心要特别留意，因为意识有许多变相与功能，很容易被有情误认为是可以延续至未来世的生命主体；有许多的修行者都落入这种错觉中，这是很可惜的。另外，我们这里附带一提，就是在这“死有”与“生有”中间，会有“中有”存在，就是中阴身，在这个阶段因为对于自我与外境贪爱的关系，才能顺利入胎；而对于否定第八识之六识论者来说，就无法正确理解在舍报意识已灭之后，如何会有中阴身出生，以及接下来“生支”的成就。虽然六识论者也说有中阴身，但相信他们是永远都无法解释这个问题的。
如果我们从另一个角度来看，五趣众生种类非常多，在《正法念处经》中开示说：地狱可以分为一百三十六处，饿鬼道概略有三十六种，畜生道最多，有三十四亿种；如果坚持意识是常住的结生相续之心，那意识如何能够知道要投生到哪里去呢？也就是说，各种善恶业及心性与相对应的果报之关系错综复杂，这并不是一般人的意识心所能了知；而不同的众生的了知，或不同宗教的说法亦不尽相同。那如果由意识心来决定投生的处所，岂不是因果律则要大乱了吗？那也就不会有三恶道了，因为能受苦乐的意识心绝对不会想要到三恶道去。
另外，试想如果由同一个意识心往来三世，那往生畜生道的人，在畜生身上的难道是上一世这个人的意识心吗？如果要再探讨下去，会有更多的过失，所以意识心绝对不是结生相续的心。所以从许多角度上来说，意识心都是不能到未来世的，而宗喀巴竟然在《广论》上说：“诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。”（《菩提道次第广论》卷6）认同意识是结生相续心，当然这也是六识论的必然结果。同样地，日常法师解释《广论》这一句时说：
前面所说阿赖耶识的力量，但是因为部派不同，有很多部派不承认有这个阿赖耶识，那没有关系呀，你承认的你说吧！……其实意识跟阿赖耶识也只是分类的开合、粗细的不同。（《菩提道次第广论》讲稿 日常法师）
他认为说意识或阿赖耶识都没有关系，然而事实上却是大有关系，因为这是修行的关键所在。
大家来看 释迦世尊在《楞严经》卷1中的开示，就知道这有多么重要了：
一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚；诸修行人不能得成无上菩提，……皆由不知二种根本，错乱修习；……云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体，……由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1）
不能得成无上菩提的第一种原因，就是把攀缘的识阴六识心当作是常住不坏的自性，因此错认意识可以是结生相续识而去到未来世，这样的错误知见，最直接的就是导致无法断我见；而第二种之“无始菩提涅槃元清净体”才是真正的万法之根本，也就是不生不灭的如来藏心，因此如果把“攀缘心”识阴六识与“元清净体”如来藏心混杂不分，将变成“错乱修习”而无法成就，那就会“枉入诸趣”，无法出离轮回之苦，造成当初是发善心想要修行，而如今却因为熏闻了错误的知见而使修行唐捐其功，真是非常非常地冤枉啊！因此，我们一定要把意识与第八识如来藏分得非常清楚，因为这两种之体性完全不同，而先决条件便是要信受八识论；而我们也不可以把“第八识”称为“第八意识”，因为“第八识”不是“意识”的细分，不是“细意识”，两者绝对不只是“粗细不同”而已；有了这样的基本认识，才不会落入上面所说的“不知二种根本”而“错乱修习”。
从上面的讨论，大家就可以知道要正确了解这“生支”并不容易，大家一定要遵循圣言量的开示才不会弄错。众生的蕴处界出生之后，就逐渐朝“老死”前进，这是生灭法无可避免的律则；“老”最明显的现象便是色身衰变，虽然感觉上变化缓慢，但事实上是具有刹那刹那变坏的无常性；而“死”是说五阴败坏了，这期的生命结束了。而“有生必有死”，因为“不生才能不死”，所以即使没有其他如病痛或意外等缘，任何人只要出生了，就一定有“老死”的过程，因为有为法“生已不住”；因此，一般在“五蕴身”上面用心，要使之长生不老乃至不死，皆属虚妄想、无法成就，唯有本来自在之如来藏心才是“不生不灭”，才是能执持种子的生命根源。
菩萨们如果能够不伤害众生，并且远离一切伤害众生的意乐，就能具有“寿量具足因”；而人类寿命即使能够很长久，器世间也还是会有成住坏空和毁坏的一天，到那时候这身体要在哪里安住呢？所以不应该期望色身的长生不老。而在众生衰老之过程中，除了色身逐渐损坏之外，也同时会导致有意识心“念慧衰退”的现象，使意识心的心所法功能无法充分发挥，而呈现无论在记忆或对于种种法的分别能力衰退的现象；乃至于影响到善心所法的现起，这是一种因为衰老所引起的现象，也是大家都可以观察到的，因此说：
色变气虚微，多忧少欢乐，喜忘诸根羸，是名衰老相。（《佛所行赞》卷1）
无论是“老”或是“死”，都是众生所不想要的，因此它们是摄属于“八苦”之中的两个；虽然如此，菩萨们却能正确地面对“老、死”，并且能够从观察“老死支”中而出生智慧。
从上面“有支与老死支”的探讨，相信对于大家理解十二因缘会有些帮助，同时也让我们可以确信八识论是正确理解十二因缘的前提。虽然六识论与八识论只差一个字，但实际上却有天壤之别，修学者绝对不可以忽视而含糊带过，因为这是有关佛道修学之核心法义。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康、道业增上！
阿弥陀佛！