各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》节目。前两集节目中，我们说明了诸佛观察众生根器而有不同说法次第，以及大乘佛法是 释迦世尊住世时所说完整成佛之道法，十方三世诸佛亦皆如是说。今天我们要探讨的主题是，诸佛都曾经修习过，而且会教导弟子的“出离观与安隐观”。大略来探究出离观与安隐观有何不同，以及二乘法有没有安隐观。
在《长阿含经》中，世尊曾经开示：过去七佛之首的 毗婆尸佛，初成道时多修二观，其一是安隐观，另一个是出离观。顾名思义，“安隐观”的意思就是能够让修行者心得安隐的观修法门；而“出离观”则是可以让修行者出离三界生死的法门。各位菩萨，您可知道在佛法修行中，什么样的法可以让行者出离生死？又是什么样的法可以让我们心得安隐呢？对了，二乘法可以让修行者出离生死，而大乘法可以让我们不必出离三界，就可以心得安隐。
在平实导师《阿含正义》第一辑，这一部分有关出离观与安隐观的开示，我们可以归纳几项重点，以下概略来为大家说明：
第一、出离观与安隐观的差异。一般来说，出离观有两种观行法：第一种是因缘观，以十二缘起支细观十八界法的虚妄不实，断除我见、我执的现行，而可以出离三界生死。另一种是观苦集灭道四圣谛，现观五阴、十二处、十八界我的虚妄不实，可以断我见、疑见、戒禁取见等三缚结，证得声闻初果；再依八正道修行，断除比较深细的我见——也就是我执思惑以及我所的贪爱执著，因此而可以出离三界生死。由于这两种观行方法都是就世俗法的无常、空等来观察，而所观的结果是世间法道理的极成，因此称之为世俗谛；而世俗谛是初转法轮初会说法所说《阿含经》的内容，是二乘行者专修的解脱道法门。当然大乘菩萨也修出离观，但是修观的内容及范围与二乘法所观有所不同，除了二乘人所观的五阴、十八界等或者十二缘起支之外，还必须亲证及观察诸法本母第八识如来藏。另外，由于大乘行者悟后，以如来藏为中心作更深细的观察，而修断二乘圣者所断我见与我执烦恼，因此就有以下第二项的差异。
第二、大乘出离观与二乘出离观的差异。二乘圣者所证二乘菩提解脱果，因为断除见惑与思惑而可以出离三界生死，然而他们只断烦恼障的现行。菩萨则于大乘见道前，熏习般若总相智与别相智，兼修二乘解脱道，因此悟后到入地前，至少可以修断五下分结；入地后至七地满心的一大无量数劫的时间，更进而渐渐断除二乘圣者所未断的烦恼障习气种子随眠。所以，虽然初地以上菩萨都能够断尽思惑，取证无余涅槃，但是由于大悲愿的关系，会故意保留一分思惑不断尽，而润未来世受生的种子；这就是说，大阿罗汉必须断尽思惑才能证灭尽定，三地满心菩萨却可以不断尽思惑而证得灭尽定，故说彼菩萨留惑润生。接著六地满心菩萨固然已经证得灭尽定，具足俱解脱阿罗汉所证有余涅槃，却故意保留一分极微细思惑，以润未来世的受生；而且六地满心菩萨已断除相应的习气种子随眠，因此可以舍离有余涅槃及无余涅槃的贪著，而世世行菩萨道；乃至七地满心菩萨的念念入灭尽定，甚至八地菩萨于相于土自在，都因有方便善巧，能故意保留一分微细思惑而不入无余涅槃。因此我们可以知道，诸地菩萨虽然也修出离观，但是诸地菩萨的出离观，进而更断除了二乘圣者所未断的习气种子随眠，因此他们的心境与解脱功德，是远远超胜于二乘圣者只断现行的解脱道果。
第三、安隐观唯有大乘菩萨证得。虽然三乘同样都证出离观，但是菩萨所证出离观除了较深细外，还亲证无余涅槃本际真实如来藏，现观如来藏心体无生无灭、恒常存在，全无五阴诸法刹那生灭相，又能流注出，生五阴等万法，因此不像二乘圣者唯能灭掉自己而方便说入涅槃，其实并无二乘圣者入无余涅槃，故说二乘唯证出离观，未得安隐观。这是什么道理呢？因为二乘圣者未证涅槃本际，只因听受佛语，相信无余涅槃中仍有本际独存，并非灭除五阴十八界后成为断灭空，因此二乘圣者断除见思惑，舍报不再受后有，虽然是真实安隐，却不是究竟安隐。因为他们不像菩萨，不但从因缘观中观察了知十二有支一一支的虚妄不实，更因为亲证涅槃本际如来藏，而能够确实观察了知众生之所以流转生死，是因为世世都有名色的出生，故而有每一世的生老病死等苦。
而名色之所从来，正是涅槃本际如来藏，众生却因为无明不断，不知名色从如来藏出生，误以为名色五阴是真实常住，尤其以为能知能觉的识阴六识是真实有的、永不坏灭的，而不断地贪爱执著五阴诸法，一再造作取后世有的种子，因此世世不断投胎受生取得名色，再受种种苦。故当菩萨依十因缘的观行推究，而知名色确实从涅槃本际如来藏而来时，就如二乘圣者一样，可以断除蕴处界我真实不坏的一念无明我见；但是菩萨因为又亲证本际之故，虽不入无余涅槃，由亲自证实如来藏真实不虚，故心得安隐。因此说，菩萨所证出离观亦名安隐观，而这样的修行是以如来藏为所依来作观行，而称之为胜义谛，不像二乘人的世俗谛，只能观五蕴十八界虚妄。也由于所观有异，声闻圣者虽然信佛语而可以证出离观，然心中仍有罣碍，心不能安隐；而缘觉圣者虽然智慧较深利，可经由推理而知有涅槃本际，却未亲证，所以依然有罣碍，就不可谓安隐。因此只有菩萨亲证如来藏，才是真实而究竟的安隐观。
第四、出离观与安隐观皆依第八识如来藏而能证得。当二乘圣者在观五阴十八界诸法虚妄不实，或者依十二缘起支观行的同时，心中知道，灭除五阴的法后，并非空无所有的一切法空， 虽然是信受佛语，或推理而知有一个本际法不断不灭、真实存在，而了知灭尽五阴十八界后的本际独存境界，并非断灭境界，却是要以这个正确知见为前提，才能真实断除我见、我执，不畏惧舍报后灭尽五阴十八界后成为断灭空，因此而能够证得出离观。各位菩萨，请您想想看，如果二乘行者认为识阴六识是真实恒存的法，那么就会像现代信受六识论的某法师等人一样，在观行五阴十八界悉皆缘起性空，无一法真实存在的状况下，就不能确定自己舍报时真的愿意将五阴十八界全部灭尽，也就不能确定自己将来可以入无余涅槃，也不能如 佛所说，于未舍报前安住在尚有微苦所依的有余涅槃境界中。如此，二乘行者势必无法自知自作证能出三界生死，就不能证得出离观，因为会惧怕：如果舍报灭了识阴六识心，尤其是能思惟的意识心，如此不就成为断灭空了吗？甚至连睡觉都不敢睡。因此必定是有一个真实不灭的本际法存在，二乘行者才能由这个信念的确定，而可以在未来修断见思惑的现行，于舍报时断尽五阴十八界，不受后有。
而大乘菩萨的一切观行，悟前是在心中建立真实有如来藏存在的知见而作观行，悟后则是依所证如来藏作观行，因此可以真实而无丝毫怀疑，确定如果自己将五阴十八界全部灭尽后，仍有如来藏存在，只是不再出生五阴十八界任何一法，故不现行于三界中。但是既然可以亲证本来自性清净涅槃的如来藏，又可以现前观察如来藏不生不灭、不断不坏，自己不入涅槃，如来藏就已经是恒住涅槃境界了，那又何必要灭尽五阴十八界而求涅槃呢？而自己每一世的出生，也都只是如来藏所显现的影像，其实并没有每一世的五阴自己在流转生死，则何妨再取一个五阴身，用以修道、利乐众生呢？大乘菩萨因为这样如实现观如来藏真实存在，故而不畏生死苦，愿意世世再来三界行菩萨道。各位菩萨，二乘圣者畏惧生死而证出离观、求涅槃，菩萨不畏生死而世世受生，既有出离的能力，又能安隐留在世间，都是因为有真实法如来藏存在的缘故。因此说，出离观与安隐观都因第八识如来藏而能证得。
第五、由大乘出离观与安隐观证明 世尊三会说法才是完整成佛之道法的教示。世尊在菩提树下吉祥草上，初成无上正等正觉，由于观察到此界众生根器及福德都不够，无法听受 世尊所证无上微妙大法，因此欲入涅槃。然而在大梵天王等人一再劝请下，才同意住世转法轮；可是思惟众生不易信受唯一佛乘之法，故而施设三会说法。又为免 世尊入灭后的众生，乃至后世众生诬谤 世尊初成佛时只懂二乘解脱道法，大乘成佛之道法是后来才证得的，或者是误将初转法轮阿含解脱道法当作成佛之道法，故而初成佛时，于二十一天内顿说《华严经》，为诸大菩萨及人间根熟之众生演说别教菩萨及佛的自证圣智境界，接著才在人间开始初转解脱道法，度五比丘。但是初转法轮所说，也只是四谛三转十二行法轮，对四圣谛内容的开示、教示，教导憍陈如等五位如何证，及劝诱他们应证四圣谛；而在随后的十余年间所转之法，是一再提示五阴十八界无常、苦、空、无我等道理。
以此来看，初转法轮时期十余年中所讲的，确实是解脱道出离生死之法，唯能让人解脱三界分段生死，不能让人成佛。而真正成佛所应具的般若中观及唯识一切种智的证得，及修学的次第与内涵，在阿含期间也都没有详说，因此之后一定还有二、三转法轮般若中观与唯识方等经典的开演。这个事实从现存大藏经中都可以查阅出来，也可以依这些经典内容看出三转法轮所说之法是越来越深、越来越妙、越来越广，绝对不是这位法师及一部分学术研究者所说的，二、三转法轮的大乘经是后来演化创造而来的。
虽然如此，这位法师还是不能接受二、三转法轮诸经所载，有第二会、第三会说法的佛教历史事实，而偏又相信学术界不信佛、不修行，专重创见的学术研究者的考证、研究结果作为佛教史实，以之奉为圭臬；并以此邪见传之于后进，误导随学者。这位法师曾经研究过唯识学的起源，探究的结果，认为【释尊的教法，有曾经公开结集的，那便是声闻乘的经律，有是传播于某一区域，私相传授，融入学者的整理与发挥，到后来才公开流行的，那就是杂藏（一部分）和大乘经。】（《唯识学探源》正闻出版社，页4）这位法师的意思是，第一次、第二次公开结集的经典只有小乘经律，至于杂藏及大乘经，本来是在某一个小区域私下传授，后来融入、加入学者的整理发挥，才公开流行。
各位菩萨，您相信这种研究结论吗？不相信！我们也不相信。其实有关经典的结集，律部与经部的记录有所不同，譬如在《般泥洹经》卷2所记载是：四阿含在大迦叶主持的第一次五百结集，就已经结集出来了，并非这位法师所说的只是传诵，还没有文字记录。经文说：
大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一、中阿含，二、长阿含，三、增一阿含，四、杂阿含。此四文者，一为贪淫作，二为喜怒作，三为愚痴作，四为不孝不师作。四阿含文，各六十疋素。众比丘言：“用写四文，当兴行于天下。”故佛阇维处，自生四树，遂相捡敛，分别书佛十二部经。戒律法具，其在千岁中持佛经戒者，后皆会生弥勒佛所，当从彼解度生死履。（《般泥丸经》卷2）
大意是说，在佛入灭后，众弟子为了将佛所说法整理出来，大迦叶尊者选了弟子中四十位四果阿罗汉，随从阿难尊者听闻记录了四部阿含（就是中阿含、长阿含、增一阿含与杂阿含）；这四阿含的内容，有为贪淫者，或为喜瞋者，或者为愚痴无智者，甚至为不孝父母、不顺师教者而作。四阿含经文各有六十疋素，当时比丘们希望写下这些经文，可以弘扬兴盛于天下，因此在 佛陀火化的地方，自然生出了四棵树，收集了树皮分别书写佛陀所说十二部经。这十二部经具备了经法、戒法及律法，在正法像法一千年中，能够持佛经戒的人，之后都会生于 弥勒佛土，也都会从 弥勒佛得解脱，越度生死的流转。这样我们可以很明显看出来，第一次五百结集其实只是结集出四阿含，虽然他们把这次结集称为“阿含”佛之法聚集传承而来，颇有全部佛所说法之意。其实由现存的四部阿含内容来看，甚至以南传尼柯耶的内容来看，都不是成佛之法，只是整体佛法中的解脱道的修行法而已；可说是 世尊的方便教、方便法，让弟子们可以先证解脱果，先确定出离三界生死没问题了，再引导他们进入佛菩提道来修行。
因此说，四阿含绝对不是可以成就佛道的修行法，当然一定还有真正成佛之道法的开示，也才可以说世尊化缘圆满，也才会入涅槃。否则就会如 平实导师曾说的，世尊必须再来娑婆地球受生一次，将成佛之道法演述完毕，才是化缘圆满。可是 佛示现入灭已经二千五百多年了，至今未见 世尊再来示现成佛，反而是授记这些遗法弟子未来将在 弥勒佛龙华三会中成就阿罗汉果。从这边我们可以确认，第一次结集确实结集出四阿含，但四阿含不是成佛之法，之后还有真实的成佛之法会结集出来；不论是传说的七叶窟外的千人大结集，或者是其他的结集，我们都应该以法义的内涵来判断真伪，不应该以传出的时间或传出的地方来论断。以现存的大藏经分量，扣除四部阿含以外的其余经典来看，要说是由 佛灭后的弟子们，或后来部派佛教创造、演化或发展出来的，实在是高抬后人的能力了。
各位菩萨，想想看，基督教圣经也是经过长达一千多年才编集出来的，但是圣经的分量与大乘佛法的分量来比，其实是微不足道。以基督教信仰人口及他们的能力来看，他们难道编写不出更多更好的圣经出来吗？如果可以，为何不编？显然是因为没有法，所以编不出来。同样的道理，大乘佛法如果是后世的佛弟子长期创造出来的，那么表示后世佛弟子的修证、思辨、智慧、解脱功德等等，都超胜于 释迦如来。各位菩萨，您认为可能吗？不可能！或者说是由后来部派佛教演化出来的，这更容易看出来是不可能的。部派佛教各派各有宗奉的经论，如同前面已说过，四阿含只是大乘佛法中的一部分，只能出离三界生死，不能让人成佛，这就如同前两集说的，很久前的 弥楼揵驮如来正法期中的声闻弟子一样，他们不能信受一再受生而来的陀摩尸利、得念、耶舍、导师比丘的法，尤其是第五个百年的导师比丘所说法，他们完全没有能力听闻、理解、信受，更没有能力破坏导师比丘说法，但是 弥楼揵驮如来的正法，也因为导师比丘舍寿不再来受生而灭没了。因此说，判断是否是真实的佛法应以法义的正讹为准，而不是法流传的年代、或译出的年代等等来判断，才不会错判。
各位菩萨，由这几集的说明，您应该可以更加确定，解脱道法与大乘法都是 释迦如来住世时所说的法教，只是考虑当时众生根性而析分出二乘解脱道法，先让弟子们可以证出离观，相信出离三界生死是作得到的，相信 世尊所说法是真实可证的。因此，后来的大乘法唯一佛乘的开演，才是真实成佛之道的正修行，也才是阿含的真实义。全部佛法包含解脱道与成佛之道都函盖了，而二乘法只是唯一佛乘中的一小部分，最多只能出离三界生死，修学大乘成佛之道法，才能心得安隐，又能出离三界世间的系缚，却可以不必灭尽五阴名色而世世行菩萨道，直至成佛。 有关出离观与安隐观的详细内容，请您继续收看后续老师的说明。由于时间的关系，说明到这里，感谢您的收看。
敬祝各位菩萨：色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提。
阿弥陀佛！