各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，名为《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》，是依据 平实导师所著的《阿含正义》来加以说明。
今天继续上一次的子题 “我与无我”。前一集已说明凡夫与二乘人的差异，那就是凡夫不知道自我的虚妄，也不知道蕴处界及诸法等法的虚妄，为外境所迷惑，因而造作了种种的善恶业，导致在三界当中不断地轮回生死而无法出离；二乘人知道自我的虚妄，也知道蕴处界及诸法等法的虚妄而愿意灭尽之。其中声闻相信 佛语的开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，以及缘觉自己推究而了知有一个“齐识而还、不能过彼的识”。也就是说，二乘人知道蕴处界及诸法等法，是无常、苦、空、无我，所以愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，从此在三界消失了。
接下来谈菩萨，菩萨的作法迥异于二乘人，以探究什么是生命实相为根本，并于探究生命实相之前，事先具备了未来证悟应有的三资粮来庄严自己，那就是定力、慧力及福德。
所谓的定力，就是要有欲界未到地定的功夫来降伏性障，于未来证悟时能够断除烦恼，并且成功转依真心的体性，得以不退转于佛菩提。这也证成了 佛在《大般涅槃经》卷31的开示：“菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。”如果菩萨没有未到地定来降伏及动摇性障，就算未来能够证悟，还是无法成功转依真心无所得的体性而发起般若智慧，未来还是会退转于佛菩提。
所谓的慧力，就是要具有正确的佛法知见，譬如真心是一切有情蕴处界及诸法等法的根本，本身离见闻觉知等等，如是建立了佛法的正知见以后，未来才有机会证悟。
所谓的福德，就是多生多劫以来，努力为众生无怨无悔的付出所培植的福德，以及护持正法、摧邪显正等所培植的福德等等。于上面所说的三资粮具足圆满以后，未来就有因缘遇到真善知识，而于座下修学参禅的正知见，真善知识也会观察这位佛弟子是否为菩萨种性人，如果是的话，就为他开示参禅的正知见，让他去参禅，待这位菩萨具足了前面所说的三资粮，以及有了正确的参禅知见的条件下，去参究如何是一切有情的蕴处界及万法的根源，并在佛菩萨帮助之下，于因缘成熟时得以破参明心，成为真实义菩萨，以及成功转依真心无所得的体性，而成为七住位满心的菩萨，因而往第八住位迈进。
当菩萨破参时可以现前观察到三点：一、这个真心真实存在，并不是虚无飘渺为不可知、不可证的；二、真心的体性是离见闻觉知，七转识是祂所出生的法，本身是有见闻觉知；三、真心与其所出生的蕴处界及诸法等法的关系，是非一非异。首先谈这个真心真实存在，并不是虚无飘渺为不可知、不可证的。当菩萨破参时，他可以现前观察一切有情的真心真实存在，可为菩萨所亲证、所体验，既然可以为菩萨所亲证、所体验，表示这个真心真实存在，而且是可知、可证的，并不是如一位在学术界被称为导师者，在他的书中说：无上菩提是不可证得的，想证菩提的，就是戏论。”（《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社，页882。）
也就是说，这位在学术界被称为导师者，他认为一切有情的真心是不可能亲证的，所以才会主张无上菩提是不可知、不可证的。为什么他会有这样的主张呢？最主要的原因是他相信喇嘛教应成派中观的宗喀巴的说法，而宗喀巴是具足了断常二见的人，既然他继承了宗喀巴断常二见的六识论，当然也是断常二见的行者，不可能证得一切有情的真心，所以他才会主张无上菩提是不可知、不可证的。像这样没有亲证无上菩提的人，而自称自己已经成佛了，那都是不如实语，欺骗众生很大。此外，达赖喇嘛也主张一切有情的真心在虚空，这也证明了达赖喇嘛是外道无疑。
又菩萨证悟了，他会发现自己所亲证的本来自性清净涅槃，其实就是二乘人所证的无余涅槃的本际，知道现今的当下就已经在无余涅槃中，又何必像二乘人一样，要灭尽自己的蕴处界及诸法等法，而入无余涅槃呢！菩萨了知这个道理以后，于舍寿后当然不会入无余涅槃，就算是菩萨能够成就慧解脱的证量，可是菩萨还是不会入无余涅槃，故意留一分极微细的思惑润未来生，继续在无生法忍上用心，不断地在人间出生而摄受众生，继续往地上菩萨阶位迈进。
接下来谈真心的体性是离见闻觉知，七转识是祂所出生的法，本身是有见闻觉知的。菩萨证得一切有情的真心以后，现前观察到这个真心从本以来就在，不是因为修行了以后才在，祂的体性于六尘都不动，也就是说祂的体性本来就离见闻觉知。这有经典来证明，譬如 佛在初转法轮的《杂阿含经》卷10曾开示“三法印”，那就是：“一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”也就是说，众生在种种生活运作过程中，所产生的行阴是生灭无常的，众生所领受的一切法没有真实我的体性，唯有涅槃才是真实的、才是寂静的。既然涅槃是寂静的，菩萨现前观察这个涅槃寂静的心，当然是离见闻觉知，如果有人现前观察所谓的涅槃寂静的心是有见闻觉知的，表示他所亲证的心、所领受的心不是寂静的，既然不寂静，当然是愦闹的、是有见闻觉知的。
又譬如 佛在二转法轮的《心经》也开示，这个心是寂静的：是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。（《般若波罗蜜多心经》）
也就是说，菩萨现前观察这个真心，是没有五蕴、六根、六尘、六识，也没有十二因缘的一一有支，更没有四圣谛一一法的存在，菩萨悟了这个无所得，而且离见闻觉知的心，才能成为《心经》所开示的菩提萨埵，这也就是菩萨。如果所悟的心不是无所得的心，表示他悟错了，不能称为菩萨。又菩萨在菩萨论中也开示，这个真心的体性是无覆无记性，表示祂没有遮覆性，也没有善恶性，所以是离见闻觉知，虽然祂离见闻觉知，可是祂却藉缘出生了七转识（也就是眼等七识），使得众生有了见闻觉知性，误以为有真实外境，为自己所接触、所领受，因而造作了种种善恶业，导致众生在三界当中，一直轮回生死而无法出离。
接下来谈真心以及所出生的蕴处界及诸法等法的关系，是非一非异。既然真心藉缘出生了蕴处界及诸法等法为众生所领受，表示蕴处界及诸法等法是为真心的一部分体性，不曾外于真心而有，所以将生灭不已的蕴处界及诸法等法，摄归于不生不灭的真心，蕴处界及诸法等法也就不生不灭了。菩萨悟了以后来观待蕴处界及诸法等法与真心的关系，其实就是非一非异，为什么？佛在《杂阿含经》卷3曾开示我与无我的道理：
是故，比丘！所有诸色：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切皆非我、非异我、不相在，受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观察，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故解脱，解脱故：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛已经很清楚开示：凡是色、受、想、行、识的五蕴，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗糙的、微细的、好的、丑的、远的、近的，它们都不是真实我，也不异于我，虚妄我的五蕴与真实我的真心是和合运作的，佛在这部经已经很清楚开示两个我：一个是虚妄我是五阴，所以是非我，一个是真实我，是一切有情的真心，所以是我；虚妄我与真实我是和合运作的，不是像色法一样可以相混合，所以不相在。也就是说，当二乘人灭尽自己的蕴处界及诸法等法，剩下的就是真实我的真心处于极寂静的境界中，这也证成了前面所说，三法印当中的涅槃寂静的道理。
不仅如此，佛在《杂阿含经》卷16也开示我与无我的真实道理：佛告比丘：“汝云何持我所说四圣谛？”比丘白佛言：“世尊说苦圣谛，我悉受持：如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛。是为世尊说四圣谛，我悉受持。”佛告比丘：“善哉！善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛。”
佛开示：诸比丘所受持的四圣谛苦集灭道，统统是如，不能离开如，如是真实的，可以详细观察到的，而且是没有颠倒的，也是圣人所依止的真实道理。这个如真实存在，可以现前观察到，而且没有颠倒，所以 佛才会开示“如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒”，既然如是真实存在，当二乘人灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，当然只剩下“如”独存。这证明了无余涅槃的本际就是如，既然如是真实存在，当然可以为菩萨所亲证，及现前观察到祂真的是如如不动，也不分别六尘，是无我的，祂同时同处配合蕴处界及诸法等法而和合运作，从来没有颠倒过。因此菩萨证明了 佛所开示的“如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒”，完全是正确的。
从佛在《杂阿含经》卷3、卷16的开示，可以归纳成一个重点，那就是“我与无我”，这可分为两点来说明：第一点、站在真心的立场而言，这个“我”是指一切有情的真心，也是一切有情蕴处界及诸法等法的根本，不能外于这个真实我而有蕴处界及诸法等法的存在；所以祂是真实的我，也是 佛在第二转法轮《心经》所开示的心，更是第三转法轮所开示的阿赖耶识、所知依、种子识、异熟识、无垢识，都是指同一个心，只是在不同修行阶位所施设不同的名相而已。既然“我”是真实的，当然不是某一位被学术界称为导师者所说，与外道神我、梵我相杂。然而，外道神我、梵我所指的心，是生灭不已的意识心，而不是能生意识的真心第八识，这两者的体性绝然不同，又如何是同一个心呢？显然这位被学术界称为导师者，说法错得非常离谱了。 为何他会有这样离谱的说法出现呢？最主要的原因，是他相信喇嘛教应成派中观宗喀巴的六识论说法，因为宗喀巴不仅否定了能生蕴处界及诸法等法的真心，而且也认定意识心是常住法。因为这样缘故，他不得不歪曲能生蕴处界及诸法等法的真心与外道神我、梵我相杂了。
又，“无我”就是指蕴处界及诸法等法，祂本身是生灭不已的法，没有真实的我，所以是虚妄的我，也因为有这个真实我的存在，才有蕴处界及诸法等法的虚妄我存在，两者的关系是非一非异，这也说明了三个要点：我、无我以及我与无我之间的关系。如果电视机前面的菩萨们，能够掌握这三个要点，看经典就容易懂了，就不会有文字障出现。
第二点、站在空相的立场而言，蕴处界及诸法等法的空相，本身是生灭不已的法，没有真实的体性，祂有众生所认知我的存在，所以有我，也因为众生有这个我的存在，不知这个我是虚妄的，所以被生死所系缚而无法出离；而真心本身是不生不灭的法，祂从无始劫以来就在，未来无量劫以后也在，本身离见闻觉知、如如不动，没有众生所认知的我的存在，所以是真实的无我。也因为有这个无我的真心存在，祂配合著蕴处界及诸法等法的运作，才有一世又一世的我的存在，这也是 佛在《杂阿含经》卷3“非我、非异我、不相在”，以及卷16“如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒”所开示的真实义理，如果菩萨们能够掌握我与无我以及两者之间的关系，再深的佛法也就迎刃而解了。
又菩萨证悟了，如实了知我与无我的关系，并分别站在真心与空相的立场，来说我与无我都说得通，都没有违背 佛陀的开示。又菩萨能够深入佛法，以及有了善巧方便与譬喻，不仅能够为不同根性的众生宣说我与无我的真实义理，而且对于 佛所开示较深的道理，就能渐渐融会贯通而无所障碍。然而，世上就有学佛人不知道 佛在三转法轮依众生不同的根性等等来为众生说法，让有缘的众生能够实证三乘菩提，反而主张要以生灭不已的意识心入无余涅槃，让生灭不已的意识心住在无余涅槃境界中，却不知道这样说法，已经严重违背 佛在初转、二转、三转法轮经典的开示。
以此缘故，如果有出家人不相信 佛在原始佛教的《阿含经》的开示，而自称已经成佛了，都已经成就大妄语业，本质已经不是出家人了，徒具有出家的表相而已，而且未来的果报真的很难以善了。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨继续收看。
阿弥陀佛！