各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您继续收看正觉教团所录制的三乘菩提系列节目，我们所说的议题是“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”。我们今天要继续讲解上一堂课程中还没有讲完的部分，也就是说还没有讲完“涅槃寂静”的内容。我们把外道五现见涅槃讲解了两个部分，今天我们将继续在第三个部分开始说明，在开始说明之前，我们建议各位观众菩萨们，在您观看我们“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”课程的同时，您可以同时去参考由 平实导师所著作的，而由正智出版社所印行的一套书籍，这个书名是《阿含正义──唯识学探源》；这套书籍总共有七辑，这样您在观看节目的同时，再配合《阿含正义》书籍的阅读，我们相信这样对于您在法理上的理解，将会有更为深入的认识与体会，这也是对于您认识佛法会有更大的帮助。
我们继续回到课程的进度上来说说，上堂课我们讲解了外道五现见涅槃的其中两个部分，今天我们将要讲第三个部分——第三种的现见涅槃，就是舍离了初禅的身乐，离开了五尘而使得前五识断灭了，那只剩下意识觉知心独住于定境之中，这样五尘与五识都已经灭尽了，而可以住在二禅等至的定境当中，这样一心不乱而没有五尘以及定境外法尘的攀缘；这样心中大喜而住于定境之中，凡夫并不知道这是什么样的境界，就这样误以为这个就是寂静的涅槃相貌，但是其实这只是第二禅等至的定境罢了，仍然是依于色界境界而安住的，仍然是依于生灭性的意识觉知心而有的境界，仍然是三界中的生灭有为法；而且在等持位之中的乐触，也是虚妄不实的缘生法，将来舍报以后，意识觉知心尚且还都会坏灭，并不能生到未来世去，更何况是意识所拥有的二禅等至以及等持位的定境呢？当然更不是常住的不生灭法，而且这一个境界也必须要依靠色身、依靠定力以及意识觉知心等种种的缘来共同运作，才可能证得或存在这个禅定境界，所以这也是有为法；而涅槃却是无为法，不可能是以有为法来成就的，所以这是第三种的现见涅槃，其实也是外道的涅槃。
再来，我们来看看第四种的现见涅槃，这是舍离了二禅的等至位当中的心中大喜，因此而进入到第三禅的等至位当中，一样是不坠落于五尘之中，这样再度发起了二禅等至位当中所舍弃的初禅身乐，而自己却仍然保有二禅中的大喜，同时又发起了身中更微细的乐触，因此而领受了身心俱乐的境界。凡夫以及外道们，他们往往误以为这样的情形就是涅槃之乐，可是这个仍然是生灭法，仍然是有为法，仍然是变异法，因为当你定力出生以后，这个境界就出生了，这是有生的；当定力退失了以后，这个境界也就跟著失去了，这也是有灭的，这正是标准的生灭法；而当自己的定力增长，或者减退的时候，这个三禅中的境界相，其实是会变异的，那当然就是变异法，若是没有色身以及意识觉知心配合定力的修证或者保持的话，那就无法继续存在，所以这是有为法，也是生灭法。既然是生灭的、是变异的、是有为的，那就与真实可证的涅槃，纯然属于不生灭法、不变异法、无为性的，是不能契符的，当然就会成为误会了的涅槃。
我们再来看第五种的现见涅槃，这是舍离了三禅的身心至乐，只住于舍受之中而正念一心，不再有极微细的妄念生起，这样来善护自己的心，不坠入一切法的想念境界当中，也不再有微细的善恶法的罣碍了，因此没有身乐与心乐，这个时候乃是呼吸、脉搏都停止了，也就是息脉都停止了，这样的寂静的住于自心内境之中；这个时候的亲证者，往往会误以为这个就是究竟的涅槃了，但是觉知心意识，却仍然存在不灭而极寂静，所以这就被凡夫们称为最究竟的涅槃了。但是这个仍然是生灭、变异、有为性的境界，那当中的道理，也是如同第四种的现见涅槃一样，仍然是与不生不灭、不变异、无为性的真实涅槃，是大不相同的。
以上所说的五种现见涅槃，其实都是凡夫妄想所知道的涅槃，都不是真正的涅槃证境。但是目前我们可以看见到的，有很多的修行人，他们是落入到这些外道的涅槃见当中，例如西藏密宗喇嘛教，他们所谓的报身佛的境界，其实正是第一种的现见涅槃，他们是住于最强烈的五欲乐受之中，而说正在享受最强烈的五欲境界的觉知心就是涅槃心，虚妄地说这样就是报身佛的快乐果报涅槃境界。其实在显教当中的法师们，也同样对于涅槃有所误会，往往是误认为具足六尘境界当中的觉知心，如果离开了语言文字的妄念的时候，就以为这样就是涅槃的境界了；这样的情形，正是标准的我见未断的人，而却自己高推自己的证境，以为是实证涅槃。那至于初禅到四禅的证境，我们到目前仍然没有看到现在有哪一位大法师或者小法师，或者密宗的法王、喇嘛、活佛们，他们能够实证而讲出来、或者有写出来。虽然在台湾南部有一个法师，他自称已经证得了初禅，但是从他所开示说明初禅的境界，我们加以推论、推究，就知道他仍然是误会初禅的境界，其实这是妄语的说法，他误会涅槃而说为实证；所以在目前的大乘佛教当中，如果是有大法师自称他已经证得涅槃，其实都是属于误会涅槃，并非是亲证。在这里我们也要说明一下另外一个重要知见：涅槃也就是圆满寂静的意思，我们简称说为圆寂，但是圆寂并不是舍报的代名词，而是亲证涅槃的人，他舍报入于无余涅槃的意思；或者是菩萨生前就已经证得本来自性清净涅槃了，这样的实证者，他舍寿的时候，可以方便使用“圆寂”这个名相。然而一般的法师以及居士 ，他们舍报的时候都不应该滥用“圆寂”这个名字，以免自己误犯了大妄语的过失。因此真正的涅槃是完全寂静无我的，涅槃的实证，必须依照佛教经典的圣教作为依止，不可以稍微有所违背，否则就不是真正的涅槃；在大乘法之中从七地以下，往下至到三贤位的第七住位，所证的都是本来自性清净涅槃，这是不同于二乘人的有余涅槃、以及无余涅槃；而初地菩萨乃至到七地菩萨，他们都有能力取证慧解脱果、或者俱解脱果，但是他们都故意保留一分思惑而不断，这样留惑润生而一再受生于人间，所以方便说，他们不证有余涅槃、无余涅槃，但是他们并不是不能实证，而是他们故意不去取证。
我们说明一下，在平实导师这一套《阿含正义》的书当中，既然是宣扬、说二乘解脱道的法义为主，所说的法义内容因为不属于大乘法，所以我们在课程当中，都不引述以及说明大乘菩萨所证的涅槃的教证，我们只是依于声闻佛法的四阿含经典当中的圣教来说明，这样来阐释二乘法的无余涅槃。二乘无学圣人，他们进入无余涅槃以后，乃是灭尽十八界的境界，在无余涅槃之中，祂们不仅没有五色根的色身，同时也没有六尘境界，当然也没有意根与六识存在，已经无觉知心存在了，这样的缘故是绝对的寂静，灭尽了一切法，所以名为“涅槃寂静”；然而无余涅槃之中的本际，也就是第八识——本识如来藏，这个真实心是从来都不会生起六尘中的觉观自性，是从来都与六尘不相应的，所以从来都是离见闻觉知而不生不死，只有如来藏祂独住无余涅槃的境界当中，绝无丝毫的六尘境界，故说为涅槃寂静；如果是有觉、有观，有六尘、有知的情形的话，那就不是真实证得涅槃。所以初禅的实证者，乃至于第四禅的实证者，他们并非是亲证涅槃；其实这在佛陀的圣教当中也有说明过，我们举出《中阿含经》卷56的经典来证明，我们看经中是怎么说的，经中是这样说：
“如是，阿难！若有比丘攀缘厌离，依于厌离，住于厌离；止息身恶故，心入离定故，离欲、离恶不善之法。有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游。彼依此处，观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已，住彼必得漏尽。
设住彼不得漏尽者，必当升进，得止息处。云何升进得止息处？彼觉观已息，内靖、一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游；彼依此处，观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已，住彼必得漏尽。
设住彼不得漏尽者，必当升进，得止息处。云何升进得止息处？彼离于喜，欲舍，无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念乐住室，得第三禅成就游。彼依此处，观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已，住彼必得漏尽。
设住彼不得漏尽者，必当升进，得止息处。云何升进得止息处？彼乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐，舍、念、清净，得第四禅成就游。彼依此处，观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已，住彼必得漏尽。
设住彼不得漏尽者，必当升进，得止息处。云何升进得止息处？彼度一切色想，灭有碍想，不念若干想，无量空，是无量处成就游。彼依此处，观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已，住彼必得漏尽。
设住彼不得漏尽者，必当升进，得止息处。云何升进得止息处？彼度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。彼依此处，观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已，住彼必得漏尽。
设住彼不得漏尽者，必当升进，得止息处。云何升进得止息处？彼度一切无量识处，无所有，无所有处成就游。彼若有所觉，或乐或苦，或不苦不乐。彼观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍。彼如是观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便不受此世。不受此世已，便不恐怖；因不恐怖，便般涅槃：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。犹去村不远，有大芭蕉；若人持斧破芭蕉树，破作片，破为十分，或作百分。破为十分或作百分已，便擗叶叶，不见彼节，况复实耶？阿难！如是比丘若有所觉，或乐或苦或不苦不乐；彼观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍。彼如是观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便不受此世。不受此世已，便不恐怖。因不恐怖已，便般涅槃：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
于是尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！甚奇、甚特！世尊为诸比丘依依立依，说舍离漏，说过度漏。然诸比丘不速得无上，谓毕究竟尽。”世尊告曰：“如是阿难！如是阿难！甚奇甚特！我为诸比丘依依立依，说舍离漏，说过度漏。然诸比丘不速得无上，谓毕究竟尽。所以者何？人有胜如故，修道便有精麤。修道有精麤故，人便有胜如。阿难！是故我说人有胜如。”佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
在这一段经文之中 佛陀开示说：这个可以在初禅之中，观察而能知能觉的心——也就是此觉，乃是有兴衰的；这个此觉也是与欲相应的，这个此觉乃是生灭性的，同时也是应该断除的、也是应舍的，这是修证解脱的人不该爱恋存留的。所以 佛陀说比丘们都应该要去“观此觉无常、观此觉兴衰；观此觉灭、观此觉断、观此觉舍。”这样才能够真实证得涅槃；这里所说的此觉，所指的正是这个识阴，以及祂的心所有法当中的受与想，以及这个识阴与心所有法的受、想所显示出来的行阴。如果一个修行人，他对于阿含解脱道的法义，他是能够听法而多闻熏习的话，以及他能够去思惟、整理法义，达到了这样的地步的时候，那这个修行解脱道的修行人，他的正知正见应该是已经确立了；这个时候他如果不断我见，那要等待何时才能断呢？难道他还要死抱著识阴我、受阴我、想阴我，乃至行阴我吗？还是他要继续去误认那个离念灵知的意识心是常住不灭的法呢？因为当你在每一世，其实都有一个全新的识阴我，但是这个“我”却会产生了不正思惟，因此就一直去宝爱自己，这样来造作熏习；那就留下了我见以及我执的种子，这个正是害大家世世出生与苦相应的五阴我的这个害人精啊！所以在熏习、听闻、思惟、观行，到达了这个的时候，那可千万要认清楚这个我，也就是这个“此觉”是多么的邪恶。佛陀也说这个觉知心就如同毒蛇一般，如果是想要成就实证阿含解脱道的南传佛法的修学者，以及想要成就佛菩提道的菩萨们，每一个人都得要小心谨慎地去看待此觉，以免被此觉的毒蛇所害，而继续被无明笼罩下去，因此而远离了正法，反而趣入了邪见当中。
今天因为时间的限制关系，所以我们今天的课程也只能说明介绍到这里，对于此觉的其他重要法义，我们将会在后面的课程当中来说明。希望各位菩萨能够透过这样的课程说明，让大家来建立对于阿含解脱道该有的正确知见；同时也可以因为拥有正确知见的建立，而不会被外道错误的说法所蒙蔽、所笼罩，这样自己修学佛道的过程当中能够不断的于实证上有所进步。我们欢迎大家同一时间能够继续收看我们的节目，我们将会在后面的课程，详细为大家说明。谢谢大家！
阿弥陀佛！