如果有人说：“优婆塞戒中没有牵涉到不犯无义语、两舌和恶口的事，所以优婆塞戒跟八关斋戒法，我们出家的沙弥跟比丘们由于不受优婆塞戒而不具足得，所以我们不必受这个戒法的约束；因为这个优婆塞戒所讲的戒律都是在家人的事，和我们出家人无关。”这个说法也不对，因为我如果一样受持优婆塞戒的戒法，一样可以使我清净口业，为什么我们不受持呢？能清净口业，解脱道就容易修，佛菩提道也容易修，所以出家人虽然不必正受优婆塞戒法，但又何妨同时受持呢？所以 佛说：【若有说言：“优婆塞戒，无无义语、两舌、恶口，是故优婆塞戒、八戒斋法，沙弥、比丘不具足得。”是义不然，何以故？我今受持，净口业故。】（《优婆塞戒经》卷七）
如果有人说：“我受持五戒来清净我的身、口、意。”如果有人听了这么说了以后而去受戒了，可是心中仍然不清净，总是在世间法上运转，不能在解脱道上的法义上面用心而清净身、口、意；他虽然受了五戒，其实还是没有具足受持五戒的。譬如有人立誓受了恶戒以后，虽然没有杀生，但他还是一直都有恶戒存在，因此而成就了毁禁，也就是成就了毁坏善法禁戒的恶业。因为他心恶的缘故，虽然身跟口没有依照恶戒去造作恶事，没有成就恶道，但是心恶的缘故而成就了毁戒。比丘们也是一样的，为什么呢？因为受持正法的戒法以后，也能在五戒的每一戒上面都拥有多种善业善果的缘故。这是因为众生无量的缘故，所以受持不杀、不邪淫、不妄语、不饮酒乱性等四戒时，善戒的果报当然也是无量无边的，所以由于这五戒就产生了无量的善果出来。于不杀、不邪淫等等善法戒如是，于不盗戒也是如是，正因为世间财物无量，所以不偷盗的善果善报也是无量无边的。
财物怎么会无量的呢？乃至于地上一颗石头也可以算是财物。也许有人会怀疑，但是如果我们去山中拿一块石头来，放在石材行就可以卖，只看买的人多或少而已，漂亮的石头买的人多，一个很普通的石头，十公斤重，我们辛辛苦苦地弄下来，也许有人出了十块钱就买走了，他拿回家可以把庭院地上的一个大洞填平，所以一草一木莫非财物；更有价值的财物，那更就别说了。所以说财物在世间无量无边，如果不是无量无边，一卡车的石头运来，不该卖你好几千乃至好几万吧！既然财物无量无边，受持了不盗戒，当然果报也是无量无边。五戒有这么大的来世褔报，所以不因为出家了就不受持五戒，所以出家以后还是照样受持五戒等。所以 佛说：【若有说言：“我受五戒，净身口意。”心若不净，当知是人不得具戒。譬如有人受恶戒已，虽不杀生，是人常有恶戒，成就毁禁；比丘亦复如是，何以故？受持戒已，一一戒边多业多果故；众生无量，戒亦无量；物无量故，戒亦无量。】（《优婆塞戒经》卷七）
一切善戒、恶戒都有三种不同：上品的善戒、恶戒；中品的善戒、恶戒；下品的善戒、恶戒。上品恶戒，譬如立誓要杀人，那就是上品恶戒；中品恶戒，譬如立誓在看到野生动物时，一定要抓回来吃；下品恶戒，譬如立誓说，我只要看见蚂蚁，就一定要把它踩死。随著众生恶性的轻重而有差别。又譬如有人发愿：“假使有天人给我看见了，我就用诛仙术要杀掉他。”因为他有练诛仙剑，可以杀欲界天中较低层次的天人，这也是上品的恶戒。恶戒有上、中、下品，善戒亦复如是：持上品的不杀戒者，不杀一切诸佛、菩萨、贤圣，乃至天人及世间一切众生，这是上品善戒；若是只对贤圣、人类、亲近人类的动物不杀，但对其他众生都乐于杀害，这是中品不杀戒；若是只对贤圣不杀，但是对一切有情都乐杀，那就是下品的不杀戒，功德最小。所以善恶戒都有上、中、下品。如果不受恶戒，虽然造作了许多的罪业，也不叫作恶戒。所以 佛说：【是善、恶戒俱有三种，谓上、中、下。若不受恶戒，虽多作罪，不名恶戒。】（《优婆塞戒经》卷七）
如果有人提出质疑：“是什么缘故五戒要尽形寿而受？为何八戒斋法只要一日一夜而受？”应当这样回答他说：“因为如来善知法相，通达无碍，所以这么说。”八关斋戒的受持，目的是为了未来世的出家而建立因缘；由于能成就出家的因缘，所以就能在未来得到有余、无余涅槃的因缘。受持菩萨戒或五戒也有不同的结果，所以都是如来善知法相，为未来的种种不同因缘而作不同的施设。但是受持五戒不能得解脱果，也不能发起未来世出家的因缘，只能保住来世继续拥有人身；既然是为了保住人身，当然要尽形寿受持。一旦犯了五戒，或只受一天的五戒而常常造恶业，人身仍然保不住，所以受一天五戒并没有意义。如果是今天受持五戒而明天不受五戒，就杀了人，来世的人身就失去了；又如今天受妄语戒，明天舍弃妄语戒而作大妄语，来世的人身也会失去；像这样一日受持五戒有何意义呢？所以五戒应当要尽形寿受持。而八戒斋法的目的只是为了求未来世有出家的因缘，所以只要在五戒的基础上再作一日的受持就够了，把熏习出家生活的种子种在心田中，这一世纵然不能出家，未来世缘熟了就可以出家了；既然是为了引生来世出家的因缘，当然可以选择在每月、每年有空的那一天受持就够了。佛施设戒法有所不同，是有因缘的。因此若有人问起时，我们应当回答说：“如来善知法相，通达无碍，所以这样子施设。”所以 佛说：【若有难言：“何缘五戒尽形寿受？八戒斋法一日一夜？”当言：“如来善知法相，通达无碍，作如是说。”】（《优婆塞戒经》卷七）