有八种人听不到佛法
佛曾经讲过有八种处在八难中的人士,难以听闻到佛法。是哪八种人呢?经典中这么说:【世尊告诸比丘:“凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知:有八不闻时节,人不得修行。云何为八?若如来出现世时,广演法教,得至涅槃,如来之所行,然此众生在地狱中,不闻不睹,是谓初一难也。”】(《增一阿含经》卷36)
这段经文告诉我们,有八种不能听闻到佛法的时节,而不能听闻到佛法的人就不能够修行。这八种指的就是:第一种,如来出现在世间,能同时广泛地演说种种法教,让众生听闻以后能够信受,能够证得解脱到达涅槃。然而却有众生他是生在地狱中,生在地狱中的众生对于如来这样的教导,以及这个过程,他就会因为纯粹是在受苦报,而没有办法来听闻或者来亲见如来,这是第一难。
接下来在经中佛又这么说:【若复如来出现世时,广演法教,然此众生在畜生中,不闻不睹,是谓第二之难。复次,如来出现世时,广说法教,然此众生在饿鬼中,不闻不睹,是谓此第三之难也。】(《增一阿含经》卷36)
那么这里讲的有两种难。第一种说如来出现世间,为大众广演法教,但是却有众生生在畜生道,畜生道众生因为过于愚痴,所以无法听闻、亲见如来,这是第二种难。第三种难是,如来虽然出现在世间,广说法教教导众生,但是众生生在饿鬼中,饿鬼中的众生就是饥渴难饱,他永远就是属于求得饮食、求得饱食之中,没有因缘来听闻、亲见如来,这是第三种难。
接下来经典中佛又这么讲:【复次,如来出现世时,广演法教,然此众生在长寿天上,不闻不睹,是谓第四之难也。复次,如来出现世时,广演法教,然此众生在边地生,诽谤贤圣,造诸邪业,是谓第五之难。】(《增一阿含经》卷36)
这第四种难是说,如来出现在世间,为大众广说法教,教导众生,但是有众生却生在长寿天上,长寿天指的是人间以上的欲界天,以及色界天和无色界天。我们先举个例子来说明欲界天的四天王天,四天王天的一天是人间的五十年,那它的寿量是五百岁,所以这个五百岁换算成人间的时间是九百万年。再往上的忉利天更是加倍,它的一天是人间的一百年,它的寿量是一千岁,所以越往上的寿量越长。但是生在欲界天,纯粹是享乐享福,在受乐享福中完全没有闲暇想要求得解脱。所以佛才会讲,众生生在长寿天,就没有因缘来听闻佛法,亲见如来,这是第四之难也。因为这一点,也藉这个机会,告诉想要学佛的佛弟子,如果说因为你有仁慈之心,也在世间行布施,或者说也在值遇正法行布施,那么都要把这个布施回向为佛道的资粮,而不要生于长寿天,不求生于欲界天享福,这样才能够因为所做布施的福,藉这个福能成为未来世修佛道的资粮。生到长寿天去纯享乐享福,这样等于是把福用尽了,又没有机会来听闻佛法。所以,佛才会说生在长寿天上,是属于第四之难——难以听闻到佛法、难以修行。
第五种难是说:如来出现在世间,虽然广泛地演说法教,可是却有众生生在边地,诽谤贤圣,造诸邪恶。生在边地的意思是指生在没有佛法的地方,如果是以佛法为主来看待,你所出生的地方远离佛法,那就称为边地。生在边地的众生,他是比较鲁钝而且比较顽固,同时缺乏善根。缺乏善根的同时又不能了知什么是真的善、什么是真的恶,所以对于善恶不能了知的情况之下,就容易诽谤贤圣。诽谤贤圣,又造诸邪恶之业,在这样的情况之下,就很难去听闻佛法、亲见如来,从而进入修行,所以这是第五种难。那为什么会有人生到边地去呢?经典中佛陀曾这样讲,有人在布施的时候,心中没有很大的意愿,对三宝布施的同时,自己发愿说他要生在没有三宝之处,当然他就因为这样生到边地去了。这是在经典中佛曾经说过的一个因缘。
接下来经中佛又这么讲:【复次,如来出现世时,广演法教,得至涅槃,然此众生生于中国,又且六情不完具(盲聋瘖哑不能听受),亦复不别善恶之法,是谓第六之难也。】(《增一阿含经》卷36)
那么这第六种难,即难以听闻佛法,难以修行,是说如来出现在世间,广泛地演说种种法教教导众生,让众生可以因为听闻信受修学,得以解脱,到达涅槃。可是这个众生虽然生于佛法中,生于中国的意思就是生于有佛法的地方(在佛法中讲的中国指的是有佛法的国度,就称为中国),所以说虽然这个众生是生在有佛法的地方,但是却六根不完备,六根残缺,同时是盲聋瘖哑,不能听闻不能领受,同时也不能分别真正的善法或是恶法的内容。这样的情况之下,他就难以听闻,更难以进入修行了。
接下来第七种难,佛怎么说呢:【若复如来出现世时,广演法教,得至涅槃,然此众生在于中国,虽复六情完具,无所缺漏,然彼众生世智辩聪,心识邪见(不信三宝)……是谓第七之难也。】(《增一阿含经》卷36)
那么这个第七种难,即难以听闻佛法,难以进入修行、进入佛法中是什么情况呢?这是说如来出现在世间,广泛地演说种种法教,让众生得以熏习修学,然后实证得到解脱,到达涅槃,可是,却有众生虽然生在有佛法的地方,就是生在中国,六根也是没有残缺,六根完具,没有任何所谓的残疾,但是众生却是世智辩聪。世智辩聪的意思是说,以世间的智慧、聪明伶俐的辩才,来取这些邪见,取什么样的邪见呢?就是一切法空、无因无果、无罪无福,是取这样的邪见,不信受佛法中三宝所说的真实佛法。虽然说他具有世间的智慧、聪明辩才,但是却因为这样而更难以信受佛法。所以,这是所谓的第七种难,即难以真正进入佛法中、信受三宝、听闻佛法、进入修学及修行。
那么第八种难,经中佛这么讲:【复次,如来不出现世,亦复不说法使至涅槃者,又此众生生在中国,六情完具,堪任受法,聪明高才,闻法则解……是谓第八之难。】(《增一阿含经》卷36)
第八种难中,难以听闻到佛法、难以修行的人是什么呢?是如来不出现在世间,同时也没有善知识在世间解说佛的正法,而使众生得以真正进入正修行,解脱乃至到达涅槃。虽然说这个众生他是生在中国,六根不残缺,也是可以接受佛法的受法者,也具备聪明高才,听闻佛法就能够领会理解,但是奈何没有出现正法——佛法不出现于世,也没有说正法的善知识。
所以有以上这八种难,如果落于其中之一的话,就难以听闻到佛法,难以建立正知正见,并难以修行了。
所以说,生在有佛法的时代,如果能够值遇宣说了义正法的善知识,自己具备了善根,即心调柔,而且有情有义,懂得知恩报恩,这是最起码的善根,能信受正法,听闻到善知识所说的佛法,能够如实地胜解善法的内容以及不善法的内容,然后能够知道取舍,能够取善法进入,自己来思维进入真修实证,去除自己已经存在的恶法,如果能够这样如说而行的话,就能够真修佛法。
在这个值遇佛法的时代的难,佛在经典中曾经举过盲龟在海中值遇浮木孔的事情:说盲龟在海底,百年才出现在海面上。出现海面上的同时,还要能够遇到一个浮木的孔,这个机会非常难。这个意思是说能够成为人很难,同时能够值遇佛的正法,也是这么难得。所以,如果说今天在人间成为人,同时能值遇到真正的佛法,那么就应该来精进修学,这样才有机会来修学佛法。
 
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第76集  学佛也需要知识和学问吗?>  正德老师
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