从实际理地上来说，每个人的业，甚至每个物种的业，都是储存在自己的如来藏里，和他有关系的，也是储存在另外一个对象或是更多对象的如来藏里，如果要改变所有的业，就必须把所有牵涉到这个业行的一切众生都改变，这样才叫作改变。
而大修行者也有定义上的问题，他如果没有办法观察到这个如来藏，根本还没有明心，也没有证悟，他又如何能够转变别人的业果呢？所以，我们对世间认为的消业不消业的问题，必须要从另外角度来看，才比较如实。
譬如一个人杀了另外一个人，甲把乙杀了，理论上甲只要赔偿乙一条命，未来世或是当世把这条命捐舍给对方，让乙杀了就了结了。可是，佛法告诉我们不是这样，佛法说业报身，就是你继续投胎或是转异到下一世的这个身体，必须要由这一世乃至于以往的业果来变现出来。那就会有六道轮回，有天人、阿修罗、人、狱、饿鬼、畜生这六种。意思是说，要由你的善业、恶业的强弱，来决定你出生在三善道——人、天、阿修罗，或是三恶道——地狱、饿鬼、畜生。并不是说你有一个业报身以后去面对对方，让对方杀了就行了；业报身要由你的业来变现，有时候甚至业报身要经过许多次的生死才能遇到对方。问题来了，假如业果可以改变，业报身确实可以改变的，你可以远离恶道，但是过往无量众生之间的酬偿要如何来改变呢？
显然这是超越一切众生所想的。简单而言，如果未来世透过佛法的修学，可以将无量劫生死业道的变化加以更改，因为善的因缘的种子比较强，又懂得忏悔，忏悔自己过往对于贪瞋痴的种种无明没有警觉，所以造下了许许多多的恶业，今天发心来忏悔、修除。对于没有牵涉到对其他有情酬偿的部分，可以通过这种方式改变。
而对于其余的部分，当然也会改变，只是不太一样。譬如说你以前欠人家一条命，未来你可能需要用不只一条命来还，而是要以更多的命来酬偿。为什么呢？因为菩萨为了救护一切众生，对于有恩于你的众生，要加以提携、回报；对你欠人家的，当然要偿还，只不过说用佛法来偿还。你要让对方能够修学佛法，那度他就不是一天两天、一辈子两辈子，而可能是无量劫生死的事情，所以你要用无量辈子的生死来偿还，这当然抵得过你当初杀他的一条命，甚至必要的时候，可以让他多杀几次。
所以菩萨道是非常开阔的，四宏誓愿说到“众生无边誓愿度”，所以无边众生不管是对我们有恩，或是对我们有仇，都可以用佛法让他获得法身慧命，所以生死这种幻化的事情就不那么重要了。就是说，菩萨可以在得证无生法忍，最后在八地于相于土自在的时候，变化一切身相，该被人家杀的，因为杀的因缘而能够教化对方，或是教化一些世间，这样的话被杀就无所谓，甚至需要的时候，可以入三恶道。本来已经没有三恶道的业，可是菩萨因为愿力来变现，这样的话你只要稍微轻微地作意，马上就可以变现一个地狱报身，然后跟地狱的众生在一起，方便作为同事，然后利行。所以，菩萨不会将最后三恶道当作牢狱，也不会将酬偿有情的生死当作是非常痛苦的事，就是因为修学佛法的缘故。
所以，如果要酬偿业果，就应该从这个地方来深入思维，真正的业是自心种子的转异、转变、转化，透过大乘第一义谛的圣教就知道，业是被收藏的，所以业没有分这个人或那个人的，没有分是我的还是他的，只要在业性染着的情况下，阿赖耶性就会产生这样业的种子，所以许许多多的业的种子都是不清净的，虽然没有一个真实的我在世间，可是我的真心如来藏还是将一切的业因业果，加以记录以及实现，在那种情况下，你就没有办法脱离业的束缚。所以，应当了解“我为什么要造作这个业？”而不是想要透过其他方式，尽快把自己业消除，免除种种苦，然后可以不负担众生的这些生死业果，这种想法偏于二乘，或是凡夫人，只想透过简单的方式来免除身心的不乐触，却不想尽更多的力量修学佛法。所以，即使是大修行人、小修行人，都一样不能转易凡夫的不可爱的业果。
什么叫作大修行人？大修行人出现在世间应该要做什么？从古到今，有很多人并不清楚佛法，也不知道真心和妄心的区别，可是他非常出名，是大师，这些人被世间认为是大修行人，他们认为的心属于六识妄心，所说的道理都不合乎《心经》真正的密意。众生没法相信真心的体性和意识心如此不同，真心没有见闻觉知，但祂有祂的觉知性，祂的觉知性是没有证悟的人所不能了解的，只能够相信佛语，佛在第二转法轮就已经说了，这个就是无见无闻的心。方广经典也如是说：如果把祂当作六识心，就会陷于困境。
就是说，这样的大修行者所说不如法，等于是相似佛法，不是真实佛法，说出来的这个心好像煞有介事，比如说这一念介尔之心就是法界，听起来好像也没错，可是实际骨子里都是错的，因为他以为的一念心实际上就是六识心。他们如果遇到了讲如来藏的经典，也会跟着说如来藏，可是他不知道如来藏和六识心是如何会合的；他看到《楞伽经》讲八识，他也跟着讲八识，可是他心里面还是不清楚如来藏祂的体性是什么；他会说，如来藏就是第八识，是阿赖耶识，如来藏就是藏识；然后说的好像煞有介事，可是他对于如来藏的体性却是不了知的，但他也会认为他了解“心”，了解《心经》的“心”。所以《心经》真实的道理已经在这个佛教中被掩没很久了。
所以，我们要告诉所有学佛人，不要只想请修行者帮你消除这个业，要消除业果，应该靠自己尽力修学；即使要不断地享受目前的生活，也要切记一点，在未来世往生极乐净土，让自己的五欲清净，让自己不用下很多的功夫，就自然与道相符合。在那个世界里不用再担心业报酬偿的问题，所以不用在这个世间说你要如何消业，因为消业不消业都是一时的，没有真正的消业是在不了解如来藏、不了解第一义谛、不了解真心妄心的情况下，通过诸佛菩萨把你的业全部消除的。否则诸佛菩萨只要把我们世间一切有情的业都消除，每一位都变成人，甚至天人，然后在天上说法，让我们永远都不下堕，这样的话不就可以度尽一切众生了吗？
所以我们应当思维：业它有它的不可转性，然而业本身还是虚妄的，它的不可转是因为我们没有打算要转变它，没有打算真实面对这些虚妄性的心识、这个六识心的变化，不愿意自己当上一个真正的大修行人，而是在世间的框框里面作种种追寻。如果这样的话呢，就是到了驴年也没有办法脱离生死的苦，到那时候，还是整天有数不清的业，想要透过各种的方式来消除。不论是佛法上，如果那时候有别的宗教，甚至像世间民间的灵媒，你也会喜欢的，因为他们能够解除你许许多多生命上所难以思议的现象；可是我们要在这里说，就算能够解除在一时，可是未来的时间里，你还是会因为自己的生活习惯，还会因为自己心性的问题，还会因为自己对于第一义谛不了解的，这样种种的心性，最后会产生种种的过失，造种种的业，贪瞋痴三毒是免不了的。这样每天忙着造业，每天又忙着找其他途径来消业，这样的日子如何能够一直过下去呢？
所以，我们应当来思维什么叫作真正的修行人，而不是从他的名头，从他的名声，从他的名望，来看说他叫作大修行人，而是应该回到佛典来，到底《大藏经》三转法轮讲的义理是什么？什么才叫修行？修行所要知道的义理是什么？只有透过这样的方式，才能够转易自己的业果，所以要真实信受三宝，自己要成为真正的修行者，了解真实法，这才是佛法中的真正的消业。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第057集 大修行者能代众生消业吗？> 正益老师