《礼记》〈学记篇〉说到，有六个原因造成不能正确而有效地学习：“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学：此六者，教之所由废也。”
意思是说：错误的想法如果已经发生了，再想改变，这个错误的观念已经非常坚固，很难改变；正确的学习时间已经过了，才想到要去学，那就算是很努力地苦学，也难有成就；不知道自己到底该学什么，乱学一气，没有节制，那只会使得自己的头脑混乱，得不到成就；一个人自己躲起来自修，没有老师、同学在旁边切磋琢磨，就会因为见闻不足，自以为是，而走入误区；如果结交了坏朋友，还自认为正确，那就一定会违背师长的敎导；养成了不良的习惯，就会荒废自己的学业。这六项是导致我们学习敎育失败的原因。
虽然这是儒家的道理，可是却与菩提道上的情况相通。为什么学佛总是得到的少、失去的多？进步少、退步多？也可以用这六个原因来分析探讨。学佛过程中，如果能够有善知识和同修时时帮助我们检讨，有了错误的见解、想法，立刻有老师和同学来纠正，比如什么时间该学习什么法，我的程度能学习什么东西，纠正个人一厢情愿的见解。在正法的敎团中，能够亲近善友，远离恶友，一旦有不良习惯，师长、同修可以提醒我们更正。所以在敎团中集体共修，比起自己独自的自修，修行进展会迅速。
更重要的是，共修菩萨道的时候，功德是整个团体一起合作建立的，那么未来生的果报就会是团体中每一分子都会有一分功德；所有的功德我们都能够参与一分，使得菩萨之间未来的缘会结得更深。这一生已经和合在一起行菩萨道了，团体的力量一定会比个人的力量大得多；所以，未来生果报应现的时候，每个人都可以享到一分，这会使得未来生善友们还会共同相聚在一起。到了未来生可以用未来更大的福报，继续造作更为增上的福德功德。在这之间已经不是相加的效果，而是变成相乘的大果报了。也就是和善知识、善友彼此的缘结得深的话，到了未来生我们还是一样会彼此互相提携；仰仗正法团体里的和合运作，使得每个人的修行速度比自己一个人独修来的快得多！
佛经记载：有一次佛陀去托钵化缘，正好有一家的主妇，很欢喜地把饭装在佛陀的钵里，然后非常恭敬地供养世尊。世尊在接受了这一钵饭之后，就为她祝愿：“种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，祈愿善士您精进学佛！”这时，这位妇人的丈夫在旁边听到了，生起了怀疑，就笑着说：“我只是布施了仅仅一碗饭，怎么可能未来会这样一直长大变这么多福报？”世尊就说：“不，不，不要笑。你见过尼拘陀树的种子吗？虽然那个种子又小又轻，但是落到土壤里面去，长成了大树，树荫可以茂盛到四五里路这么远，每年可以落下数万斛的果实，这不都是由一颗种子开始的吗？”结果，听到这里，这对夫妇就证得了声闻初果——须陀洹果。
也就是说，在正法当中的福德功德，它就会像一粒种子一样，不断的辗转增上，一粒变成万亿倍，而万亿粒的种子又继续变成万亿倍。它不但是一分一分的加起来，如果藉由大众和合共修的力量，那彼此的福德功德就是一分乘一分地累积，不管是在广度或者是在深度上，都会有这种相乘的功效。这也是大众共修比起个人独自自修更为殊胜的地方。有人会问：如此看来，共修好像要比自修好一点，那以后就不自修了。其实也不是这样。
从表相上看，共修可以振奋懈怠之心、去除慢心、遏止昏沉掉举、互相鞭策等等，从更深层次来看，自修与共修并不是相对待的两件事，是同一件事的两个方面：共修就是自修，自修则是在共修的环境里面。看看佛陀时期圣弟子们的修行就清楚了。
圣弟子们跟随着佛陀，结合为一个教团，依佛而住。每天清晨由长老分配，各自前往不同的地方去托钵；托钵化缘拿回来的东西，是属于整个教团常住所共有的东西，再一起来分配；回来用餐以后，大家共同听闻佛陀说法。当佛说法完之后，大众各自离开，或者到树下，或者到水边，或者到山洞里面，各自修行，度过那一晚。即使后来有了安居的精舍，还是一样各自离开用功，互不干扰，因为修行本来就是个人的事情。
佛世的这样一个教团，到底算是个人自修，还是集体共修呢？若说大家聚在一起是共修，但实质上却又是各自修行；如果说是各自修行，他过的明明又是团体的教团生活。所以应该这样讲：过着团体的生活，而有自修与共修的安排，两种生活相辅相成。
大家也都很清楚，人多的地方是非就多，人多嘴就杂！实际上这是每一个道场都会发生的问题，这是众生被自己的无明遮障的缘故，不能说是共修的坏处。在这样的一个共修共住的生活当中，到底应该怎么样做才对呢？
《中阿含经》中记载：尔时，有一片树林叫牛角娑罗林，有三位佛弟子居住（尊者，叫尊者代表他们已经证果了，实际上都是证得四果的阿罗汉），尊者阿那律、尊者难提、尊者金毘罗。这些尊者虽然住在一起，可是每天一早各自出去托钵乞食，先回来的人，就负责整理床座、打水、把装着洗脚水的器皿处理好、把洗脚用的工具以及擦拭脚的布巾准备好，水瓶、澡罐都把它处理好，谁先回来谁先处理。吃完托钵回来的食物，如果还有剩余，就放在器皿里，然后洗净手脚，披好袈裟，进入精舍宴坐，去观行，去禅坐。晚回来的人，吃完自己的东西，如果不够，可以把前面一个人剩下的食物拿来吃。吃完以后还有剩余，就把它放在干净的地上，或者是没有虫的水中，布施给各种众生。然后把钵洗净，同样把东西收好，手脚洗干净，披上袈裟，入室宴坐，或观行或禅坐。这些尊者们就是这样，大概到了下午三五点的时候，如果有人先从修行禅坐当中起来，看到共用的水罐、水缸没水了，就去打水。如果自己能够去把水拿过来的话，就自己去做，捧着水缸到河边去取水；取完之后，再继续修行。如果发现自己没有办法扛动水缸，就用手跟另外一位比丘打招呼——请注意不是讲话聊天，比丘之间在修行的时候，彼此沟通就只有手势，用手招另外一个比丘——于是两个人就默默的共同抬着这个水缸到河边打水，再把水缸抬回来。各不相语，彼此不说话，不聊天，不攀缘；各不相问，彼此不会问“你刚才禅坐的好不好啊？你的境界如何啊？”因为这些事情都是攀缘，会伤害自己的道业。尊者们每五日一次集会，在会上大家才开始互相说法，互相纠正。如果没有事情，集会的时候叫作“圣默然”，也就是说即使是集会，无事的时候，大家也是默然而坐，行自己的道业。那到底这算共修，还是算个人独自修行呢？是共修，也是个人自修！
佛弟子是在共修的环境里，在教团的情况下修行，实际上是各自修各自的；甚至彼此不相聊天，也不相问候，除非是在规定的五日一集，这个时候是共同说法，共同布萨、羯磨等等，也还是不聊个人的事情，这才是正确的修行方式。共修与自修是一体两面，没有互相违背的地方，是互相和合运作的，从佛世时佛的规定，圣弟子们的实行就是如此了。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第050集 个人自修和集体共修有什么不同？> 正伟老师