如来藏中藏如来
——如来藏概述〈阿赖耶识即是如来藏、真如〉
正觉教育基金会 编
自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。
——正觉同修会——
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禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证“天上天下唯我独尊”的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的“法离见闻觉知”的如来藏，即是经中所说“无觉观者名为心性”的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同代弘扬看话禅而享有盛誉的大慧宗杲禅师，也都明说禅宗的所悟即是第八识如来藏。如今各大道场异口同声说：“萧平实所弘扬的明心是证如来藏，与我们各大道场所证的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。”这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意识，而不是天童宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用佛法名相，来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。
——正觉同修会——
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目 录
一、依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏
二、如来藏是七识之俱有依故说如来藏是阿赖耶识
三、由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识
四、由真如含藏诸不善法故说真如即是阿赖耶识
五、由真如双具有为无为故说真如即是阿赖耶识
六、依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏
七、经中明说阿赖耶识即是如来藏
八、真如与如来藏之关系
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一、依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏
阿含部的经典，譬如《央掘魔罗经》说：阿赖耶识是持身识。既然在阿含部的《央掘魔罗经》里面说如来藏是持身识，可是第三转法轮的经典也都说：持身识就是阿陀那识，也就是阿赖耶识；由这一点就可以证明：阿赖耶识就是如来藏。《阿含经、华严经》里面也都说：持身识就是如来藏。现在请大家看经文，阿含部《央掘魔罗经》卷第四：
【文殊师利白佛言：“世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？”佛言：“如是，一切众生无始生死、生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界、我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。” 】
那么，《央掘魔罗经》这一段经文这么说：文殊师利菩萨向佛禀白说：“世尊！您是因为如来藏的缘故，所以才说诸佛都不吃肉吗？”佛说：“就是这样啊！一切众生无始劫以来，死生生死，这样生生世世轮转不停、互为眷属，所以，所有的众生，无非都是父母兄弟姊妹啊！但是，却像是魔术师在变化一样－魔术师就是讲如来藏－一下子把我们变成天人，一下子把我们变成人，一下子又把我们变成畜生、地狱身……等，就像伎儿一样把我们变来变去，所以众生身是无常的。那么，自己的肉跟众生身上所有的肉，同样都是同一个种类的如来藏所变现出来，同样是一种肉啊！因为这个缘故，所以诸佛不吃肉。”此外，佛说：“文殊师利啊！一切的众生界，一切的我界，其实都是同一界，也就是如来藏界。都是如来藏所变化而出生的十八界，所以大家的色身也是如来藏所变。因此如来藏所安住执持的身肉，其实同样都是如来藏的肉嘛！都是如来藏所变现的啊！因为众生与诸佛都是同一类的如来藏的肉，所以诸佛不吃众生肉。”
依上面所举示的阿含部经典，已可证明阿赖耶识即是如来藏：持身识即是如来藏，然而持身识却是阿赖耶识，故阿赖耶识即是如来藏。《阿含经、华严经》中，都曾开示说持身识即是如来藏。
再引《大方广佛华严经》卷二十四：
【彼有菩萨以胜解力，为诸众生堪受化者，于彼一切诸世界中，现为如来出兴于世，以至一切处智。普遍开示如来无量、自在、神力、法身遍往无有差别，平等普入一切法界；如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生于如来无障碍见广大威德种性中故。】
有的天界菩萨，明心之后，进修了一些别相智，以他明心后胜解阿赖耶识的慧力，观察某些世界的众生可以被教化，他就在那一些世界里面，显现如来的八相成道，以因地之身而示现如来的八相成道，这是天界菩萨证悟之后，所有的异熟果。显现如来出现于世，乃至证得一切处智，在那一些世界里面，普遍的为众生开示如来的自性身“无量、自在、有种种的神力”，法身可以遍往诸佛世界没有差别；说如来是可以平等的普入于一切法界，不管是十八界，或者三界九地，或者十方一切法界，都说如来藏身不生不灭。
这是说如来藏的自体不生不灭，不是讲如来藏的种子。如来藏的心体自体，里面含藏着种子；譬如瓶子，瓶子的自体跟里面装的饮料不同，饮料比喻如来藏所含藏的种子，瓶子就是比喻如来藏的自体。如来藏、如来藏身、如来藏的自体，不生不灭，而且有种种的善巧功德。众生如果造恶业，应该要成就饿鬼身，祂就帮众生制造一个下一世的饿鬼身出来；成就大恶业，比如说谤佛、谤法，应该要为他造一个地狱身，如来藏就帮他造下一世的地狱身；如果他造的十善业，应该生欲界天，祂就帮他造下一世的欲界天人之身……等。
所以说祂有无量无边的善巧方便，能够普遍的在十方三世的三界六道里面去示现如来藏的功德。这个菩萨能够示现如来的八相成道，就是因为证得法的真实性，法就是讲如来藏：阿赖耶识、异熟识、无垢识心体自身，以及所出生、所显示的法性。因为证得这个法的真实性，所以能够超出三界六道一切法，因此而得不退转、没有障碍的威德力；因此他产生了如来无障碍的殊胜知见，所以他就能够在这一种具有广大威德的种性当中来出生。既然“如来藏身”不生不灭，能够善巧方便普现世间一切众生种种身，所以说祂是持身识。华严既然说如来藏能变现种种色身，能执持种种色身，而诸经中又说变现及执持色身的心就是阿陀那识，《解深密经》中又说：“阿陀那识亦名阿赖耶识。”显然如来藏就是阿赖耶识，怎可说如来藏出生阿赖耶识呢？又如何否定说如来藏不是阿赖耶识呢？再来，下一段同样是《华严经》，在卷四十四中就说：
【出生一切“如来藏色”，不可说音声开示演畅一切法色，具足一切普贤行色。佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念，为所化者转法轮。】
如来藏出生了一切的色身，名为“如来藏色”。如来藏既然是空性、无形无色，怎么会有色呢？当然有啊！诸位每一个人的色身都叫做如来藏色。如果你证得初禅以上的定境，愿意舍报后出生在初禅天，那么舍报后，祂就帮你制造一个初禅天身。如果你的初禅善根发是遍身发，祂不等你舍报，就在你身体里面制造一个初禅天身；这个初禅天身与你的色身同时同处，就与色身有所摩触，因为这个初禅天身与欲界色身有所摩触的缘故，所以产生了胸腔中的乐触，所以你才会有初禅的乐触。这两种色身都叫作如来藏色，都是由如来藏藉缘而创造出来的。
如来藏制造了你的色身，当然就能够执持你的色身，所以如来藏是持身识，所以你们的色身就叫作“如来藏色”。那有的人也许会想：是觉知心的我自己制造了色身。可是，你在入胎以后，有没有制造自己的色身？没有！还是由你的如来藏制造的。因为你刚入胎的时候，能觉能知的你都还不晓得在哪里？意根也没有办法分别，意识觉知心也还没有出现；意识要五、六个月以后才开始出现有运作的情形，而且那时候的意识什么都不懂，如何能观察而制造你的色身？显然是你的如来藏帮你制造色身，所以你的色身就叫“如来藏色”。因此，如来藏既然能制造色身，当然持身的如来藏心体很显然就是持身识；既然佛说持身识就是阿赖耶识，就是如来藏，那么如来藏当然就是阿赖耶识了。
这一段经文里说，这样的天界菩萨证悟之后，可以受生于十方任何一个他想要去的世界，然后在那边出生了“如来藏色”，用种种不可说的音声来开示、来畅演一切法色。一切法色是说由一切法而显现出来的“如来藏色”，让众生了解这叫作一切法色。这样的菩萨，他能够具足的实现“普贤行”。
很多人读《华严经》，知道有善财童子的五十三参；可是这五十三参，其实全部都是在普贤菩萨的身中参访。普贤身那么广大，那是什么意思呢？普贤身就是说：从初信位开始到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这一切的菩萨行都是普贤行，等你这五十二个阶位完成，成为究竟佛，才算游尽普贤身。没有经历这个过程，没有游尽普贤身的话，就不能成佛。在这所有“普贤行”的过程当中，你需要有很多的色身，这就叫作普贤身，就是“普贤行色”。
你要行普贤行，要有种种的色身；这些色身，是谁所执持的呢？如来藏色，讲的就是如来藏所持的色身，就是这个“普贤行身”。菩萨摩诃萨深入无色的法界；就是说如来藏的自体，叫作无色法界。能够深入这个无色法界，才能够示现种种的色身啊！使得应当受化的人，都能够看得见你；使得被度化的人，因此而能够心心念念回向佛道。菩萨就是这样以无量世而行无量的“普贤行色”，也就是以种种的“如来藏色”，来为所化度的众生而转法轮。这段华严经文的意思也是讲得很清楚：如来藏就是持身识。而持身识就是阿赖耶识！
《大宝积经》卷一百一十也说持身识就是如来藏：
【大药白佛言：“云何‘识’取天身、乃至取地狱身？”佛言:“大药！‘识’与法界持微妙视，非肉眼所依以为见因。此微妙视与福境合，见于天宫欲乐嬉戏，见已欢喜，‘识’便系著。……‘识’者是身之主，遍行诸体，身有所为莫不由‘识’。不迁者谓身语意净，证获道果；此人死已，‘识’弃有阴，不重受有，不流诸趣；极乐而迁，不复重迁，是名不迁。”于是贤护与大药王子礼佛双足，白言:“世尊！佛一切智，说此法聚，当于未来作大利益，安乐众生。”佛言:“如来法聚常住非断，一切智者知而不为。我经无量勤苦，积集智光，今说此经；此正法日，为诸众生作大明照，德誉普流一切智海，为能调心流注者说。此经所在之处，读颂解说，诸天、鬼神、阿修罗、摩睺罗伽，咸悉拥护，皆来拜礼；水火王贼等怖，皆不能害。诸比丘从今已往，于不信前勿说此经，求经过者慎勿示之；于尼乾子、尼乾部众诸外道中，亦勿说之；不恭敬渴请，亦勿为说。若违我教，亏损法事，此人则为亏损如来。诸比丘！若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人，斯人则为持如来藏。” 】
我们来解释这一段经文的意思：大药菩萨问佛：“我们的真相识，就是我们的第八识如来藏，是怎么样去摄取未来世的天身？乃至摄取未来世的地狱身呢？”佛开示说：这个第八识、如来藏，祂具有所持法界中的微妙视；也就是说，如来藏之所以称之为藏识（识就是了别，不过那个了别，不是见闻觉知的六尘中的了别，这在后面会说到），祂的这种微妙见、微妙视，不是肉眼所见的、所依的那一种六尘中的“见”。这一个微妙的如来藏，如果是跟福业相应的境界符契的话，舍报之后，就会使得中阴身看见天宫有种种的欲乐嬉戏，这是欲界天。见到欲界天的境界，就会心生欢喜，因为看见天宫有五百天女等着你，心里想要生天的时候，你生到天宫去，就是当天子；这样出生到欲界天时，一见就欢喜，欢喜就被系缚了，所以就生到欲界六天去，这个识就帮你变现出一个欲界天身。
这个如来藏，祂是一切色身真实的主人，但是却被见闻觉知的意识、处处作主的意根所掌控。其实，意识、意根不是真的主人，因为祂们都不遍一切处。意识、意根、眼耳鼻舌身五识，其实都在你的脑袋里面。乃至身识，也只是在你的脑袋中，只是因为生理上的机制，让你觉得你手痛就是手痛，脚痛就是脚痛；其实不是，痛觉是在头脑胜义根，不在色身的扶尘根。因此，见闻觉知的前六识，以及作主的意根，只在你的脑袋——胜义根；只有如来藏识才能够遍十八界，因为如来藏才是身之主宰，祂遍十二处。
“不迁”，就是说：从此以后不再改变。那是什么呢？讲的是二乘定性圣人。二乘的定性圣人，他们身业清净、语业清净、意业清净，烦恼障不再现行了，所以获得道果，也就是声闻道、缘觉道的果报；这些人死了以后，他的真实识、第八异熟识，丢弃了这个三界有的色身以后，“不重受有”：不重新再去接受下一世任何的三界有，因此不再流转于五趣六道之中，这样叫作极乐而迁。可以出离三界的生死苦，是一切天主与天人都作不到的事，所以叫作极乐而迁；不再重新迁居到任何一个地方再受生，叫作不还果。
贤护菩萨跟大药王子两个人就顶礼佛足，禀白说：“世尊！佛是一切智者，说这个一团一聚的深妙法(就是某一个部分的深妙法)，将会在未来世，为众生造作很大的利益，能够安乐众生。”
佛说：“如来的法，不论是哪一聚、哪一团，都是常住法，都不是断灭法。不可以说涅槃是断灭，不可以说无我是断灭，因此说常住非断。一切智者可以知道一切的法，但是却不住于有为之中。”佛说：“我经过无量世的辛勤劳苦，累积聚集了一切智慧的光明，所以如今才能够说这部经。这个正法日，为诸众生大明照，这一种功德，以及无上正法的声名，普遍的流入一切智的大海里面；但是这个法，却只是为那一些能够调柔心性的，而且能够流注圣性的那一些佛弟子们说。因此这一部经－也就是《大宝积经》所在之处－去读诵、去解说的时候，诸天鬼神、阿修罗、摩睺罗伽全部都会来拥护，水火王贼……等的恐怖都不能够危害。”
但是这一部经里面的密意却不可以广说，所以佛又交代说：“诸比丘啊！从今天以后，不信受大乘深妙法的人，不应该跟他说这一部经；如果是一天到晚在找寻经典的过失的人，你也不应该把这一部经拿给他们读。或如在外道那一些人之中，也不应该为他们说。乃至对于佛子们，如果不是很恭敬，而且很渴求大乘菩提的法，也不应该为他们解说。”这意思就是说，“如来藏心体在哪里？”这是一个很重要的密意，甚至于有的阿罗汉，他是定性声闻的种性，是不回心的阿罗汉，佛都不让他们开悟实相的；所以他们只能证悟二乘菩提所说的缘起性空，却是没办法悟知无余涅槃的实际理地——没办法证悟大乘菩提；所以，如来藏在哪里呢？他们悟不到。连一切天主都应供养的二乘不回心圣人，佛都不让他们知道这个密意，怎可为那些因缘不具足的凡夫与外道明说呢？因此，佛说这个是甚深密意。佛交代说：“如果有人违背我前面所说的交代，为那些证悟因缘还没有具足的人明说，这个人就是亏损法事、亏损如来。”如果是亏损法事、亏损如来，罪就太大了，所以不应该为别人明说如来藏的所在，以免亏损了法事、亏损了如来，成就大罪。
说了这么多以后，佛接着说：“如果你把这个识－持身识－或者叫做‘去入胎的识’，把专门讲这个‘识’的经典拿来读诵、礼拜、供养、为有缘证悟的人解说，如果有人这样做的话，大家都应该来供养这个人，应该来恭敬这个人。”如果你将这一部讲第八识——阿赖耶识的经典，详细的读诵、受持、解说……等，那你就是”持如来藏”的菩萨。
这里讲的”识”，就是如来藏，可是这个”识”在讲什么？讲持身识啊！意思就是说：持身识就是如来藏。所有的经典都说：持身识就是阿赖耶识。阿赖耶识又名阿陀那、阿陀那的意思就是”持身持种”；所以，从执持身根的缘故，我们说：如来藏既然能持身，当然如来藏就是阿赖耶识！因为每个人的持身识，都不可能有两个——不可能有如来藏持身而又同时有阿赖耶识持身，所以持身识就是如来藏，就是阿赖耶识，不可妄说阿赖耶识不是如来藏。
但如来藏为什么是持身识？接下来《楞伽经》还有说明。《楞伽阿跋多罗宝经》：
【佛告大慧：“如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。”】
解释如下：佛告诉大慧菩萨说，如来之藏－就是如来藏－祂是一切善法的根本因，也是一切恶法的根本因，所以说是“善、不善因”。如来藏能够普遍的出生或者增长一切五趣六道的众生。“兴”就是增长，“造”就是创造出来，就是出生。如来藏就像一个魔术师一样，一下子变出这个色身，一下子变出那个色身；有时候，变一个人身给我们；有时候，变一个天身给我们；有时候变个饿鬼身给我们，每一世都不一定，因此而说“变现诸趣”。
可是，如来藏的自体虽然能够变现我们这些色身，也变现了七转识的我们，有见闻觉知，能够作主；可是祂在这些境界里面，祂却是没有“我”性－无五蕴我的体性－而且祂也不落到“我所”里面。“我所”就是指相对于我们的见闻觉知心的色身与六尘，那叫作我所。见闻觉知心所贪著的是什么呢？六尘里面的种种法，好看的、好听的、好吃的，乃至难看的、难听的、难吃的，这个就是我所。难看、难听、难吃的，众生也是会执著的啊！难道你们不执著难看、难听、难吃的吗？都有执著啊！怎么会不执著？什么才叫不执著？看到难看的色相，心里不知道难看，那才是真正的不执著；听到难听的声相，心里不知道难听，那才是真正的不执著。那请问你们知不知道？知啊！知就是执著。难道你愿意“每天遇到难看的色相时都不知道难看吗”？你不愿意！这就是我们对讨厌境界的执著；然而这种执著，其实就是对于觉知心所面对的“我所触知外境”的执著，这也是我所的执著。
可是如来藏祂不觉得有“自我”存在，祂完全是“无我性”的。祂也不返观自己存在或不存在——不起证自证分。那祂对这些自己所变现出来的六尘中的种种法，祂也完全不贪著，所以叫作“离我所”。祂能够变现觉知心的我与我所，但不执著我与我所，为什么呢？因为祂的体性就是离见闻觉知、离思量执著。如来藏有这种体性，你证得如来藏(就是阿赖耶识)以后，可以这样现观，那就是“始觉”，刚刚觉悟、初始觉悟啦！
“始觉”位菩萨所觉悟的内涵是什么？就是“本觉”。众生不能够觉悟到如来藏有这个“本觉”的自性，所以成为“不觉”。众生不能觉察到如来藏在哪里，不能去观察如来藏的体性如何，因此不能转依；结果就是三缘和合，方便而生我与我所。如来藏如果有业力、无明及父母的因缘，以及三界器世间的因缘，祂就可以出生了我们这个五阴出来。外道他们没有办法去觉悟到这个“自心如来”在哪里，无法把“自心如来”这个阿赖耶识找出来，所以他就产生错悟的推断和执著，就说：一定有一个造物主。“造物主”的思想，就是因为不了解实相而凭着自己的猜想所创造出来的想法，所以叫作“计著作者”。
这一类不能够证得实相心的众生，他们受到无始以来虚伪的、错误的、不好的熏习，因此成为凡夫性、异生性，所以众生的第八识，也叫作识藏。这个识藏，就是如来之藏，在等觉地称之为识藏，证悟以后，离开识藏境界而成佛之后，就不叫识藏。那么这个识藏，在凡夫地，祂是与七识心合在一起并行运作的；所以，人间每一个正常的人都有八个识和合运作，看起来好像只是一个心一样，而且出生了无量世以来所熏习的那一些无明，因此就住在“无明住地”里面，跟七识心和合并行运作，就这样生生世世流转不断，就像海浪一样常住不断。
可是在这种情形下，这个如来之藏，也就是这个识藏，祂却“离开无常的过失”，祂不是无常法，祂所含藏的种子不断流注，是无常性；但是如来藏识的自体，祂的心体却是常，从来不坏；永远不坏而又离见闻觉知的妄心性，所以“离于我论”。世间法中所说的那一些“我”，常见外道以为“常”的那个我，其实都是生灭我，都是众生我；如来藏却不落在这个“我”里面。那一种世间人所知道的“我”是有染污的、有自我执著的；如来藏心体本身则没有这种染污、没有这种对自我的执著，所以说祂自性无垢、毕竟清净。
这一段经文里面说：“如来藏能遍兴造一切趣生”，能够变现种种的色身，那不就是持身识吗？而第三转法轮的唯识经典，都说持身识就是如来藏，就是阿赖耶识；所以如来藏就是阿赖耶识，这是无可诤论的，不必再另外创造一个新的、不同于佛说的如来藏。
再来看看《解深密经》又怎么说呢？卷一：
【(佛云):“广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故；亦名为心。”】
语译如下：佛说：“广慧啊！这一个识藏、如来藏，祂又叫作阿陀那识，为什么叫做阿陀那识呢？因为这个第八识，祂在我们的色身里面，一直都追逐、执持著我们的色身，和我们常在一起。这一个持身的，执持我们色身的这个第八识，又有一个名称，叫做阿赖耶识。这个持身识，为什么又叫作阿赖耶识？因为这个阿赖耶识，一直都在我们的色身里面，执持著我们的色身，而且藏在我们的色身里面，而躲起来。”
躲，是对还没有找到的人说，对已经找到的人来讲，祂根本就没有躲过，祂一直不断的在示现给你看，只是你找不到，因为没有智慧能找到祂，所以才说是“躲”。“祂摄受你的色身，而且在你色身里面隐藏着，和你的色身同一安危。如果你的色身坏了，祂一定会再帮你制造一个未来世的色身，所以祂叫作阿赖耶识。这个阿赖耶识，又叫作‘心’。”
在大乘法中，一般人讲“心、意、识”，其中的“心”讲的就是阿赖耶识，所以阿赖耶识就是如来藏。从如来藏能持身来看，就很清楚了：如来藏识就是持身识，阿赖耶识也是持身识，所以如来藏就是阿赖耶识。因此，不可以说阿赖耶识是生灭法，如果阿赖耶识真的像有些人所说是生灭法的话，那就意味着：“如来藏也是生灭法”，那么佛法也就随着变成断灭法了。