“沉不住气！”这是同修对我的指责！
有天，在家里，看到同修又将木板床打的一个个洞似的，已经跟同修讲了好多次：“不要将皮带放在床上，可以选择放在其他的地方。您若要将皮带放在床上，就轻一点放，这样皮带上的铁片才不会敲打在床板上，使木板上出现一个一个的凹洞。”结果同修根本不把我跟他讲的这件事情放在心上。所以有天在清理房间的时候，无意间看到床板上的凹洞越来越多，看到床板被打得伤痕累累，就很生气地跟同修大吼道：“为什么老是讲不听！”心里想着，这么简单的事情，为什么老是讲不听，所以就激怒了我，动起怒来大声嘶吼了！
事情过后，对于生气这件事情，做了自我检讨：若为了保护木床的使用寿命，在当时可以表演一下大吼的模样，但是要学习不要动怒；因为动了怒，这个“怒”的动作，除了瞬间杀死身体不少细胞之外，在修行上，有德行的修行者，是不会轻易起瞋动怒的，因为‘一念瞋心起，百万障门开’，起了瞋心，就是把自己往下拉。而且佛陀在制戒时，也曾告诫过弟子们，意思是说：“宁愿对众生起贪，也不要对众生起瞋！因为对众生起贪，可以护念众生；但是若对众生起了瞋，众生会讨厌我们，而远离我们！”
我们来看看，佛陀在经中的开示：《菩萨善戒经》卷1〈1 序品〉：
【优波离言：世尊！犯有三种。一者贪。二者瞋。三者痴。菩萨所犯何者为重？何者为轻？
佛言：优波离，若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒；若犯一瞋因缘毁戒，是名破戒。何以故？
优波离！瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生；若爱众生不名烦恼，瞋舍众生名重烦恼。
优波离！是故如来于经中说，贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。优波离！难断非重，菩萨常有易断重者，乃至梦中尚不为之。】(CBETA, T30, no. 1582, p. 962, a13-22)
优波离请示佛陀：佛弟子犯下贪、瞋、痴三种，何者为重？何者为轻？
佛陀开示：诸菩萨纵使犯下如恒河沙数之多的贪爱，仍然不算是毁戒；但是如果因故而犯下了瞋，就算是毁戒破戒了，为什么这样说呢？
因为，内心一旦起瞋，怒由心中起，恼恨当下失去理智，贸然恶作，自心也就舍离众生了；同时由于瞋恚相的现形，惹恼众生，也使得众生舍离而不想再学佛。但是有贪爱心自然不舍众生，虽属贪欲心，却能与众生同事之中产生情谊，让众生喜于亲近，而能护佑众生，未来因缘成熟时就能顺势地“以佛法的究竟利生道理”教导群众，使众生愿意跟着学佛。所以说，以佛法摄受众生的角度来看，若菩萨有贪爱之心，对摄受众生来说并不能算是烦恼；倒是对众生起了瞋恚之心而触恼了众生，使众生因畏惧瞋恚的缘故而远离佛法的修习，无法安置众生于佛法中，无法摄受众生；菩萨若不能摄受众生，就是不能摄受自己未来的佛国净土，进而妨碍佛道的修成，这才是菩萨道行者的烦恼。因为这样的缘故，如来在经中教示，贪欲的烦恼虽然难断，即使犯下了贪欲，是不名犯下重戒；反之，瞋恚心虽然易断，然而一旦有瞋恚的过患，就是毁戒、破坏了戒，乃至在梦中都不能犯瞋。
所以，“瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生；若爱众生不名烦恼，瞋舍众生名重烦恼。”
若再以“不在六尘万法中起心动念”的“本心如来藏”的角度来检讨，就会有以下的思惟：
经过了这件事，严谨地警告自己，务必改变爱瞋怒的坏习性，以免以此毛病若得罪了众生，让众生若对佛法起反感，那不是佛法的错，完全是自己修行不得力的过失。经过这番的自我反省，为什么当时会失控地动怒大吼，实在是一时的习性上来，又把现在眼前虚妄的五阴当作那么的真实，所以一时被违逆己心的境界所转，让自己没有转依空性的真心，没有像真心那样──伴随着六尘万法，与我们同在，但是真心衪绝对没有丝毫的喜、厌或不喜不厌的起心动念。真心衪是我们本自存在、完全无所得的本心，因为真心衪是无所得的心，当然对于万法是没有爱、取啊！而我确有很多的爱取而产生烦恼起瞋，实在很惭愧，定力不够“沉不住气”随六尘起舞，向外攀取而令心动了！真是汗颜啊！
“沉不住气”时，若一再的往外怪罪，这是自己功力太差所致，正如《地藏经》所说的那一句话：“地藏菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。’”(CBETA, T13, no. 412, p. 783, c28-29)
如何改变我这个业习，是我很重要的一道“修行功课”──切记要像可敬可爱的“如来藏”那样，在六尘中永远不起心动念，永远“沉的住气”！
------微信公众号《佛法真实义》2017-06-21