七种慢
六根本烦恼总共有六个法,也就是贪、瞋、痴、慢、疑和恶见......我们下面要说明对修行者影响至深的慢心所。
那到底什么是慢呢?所谓慢就是傲慢的意思,自以为处处优于他人,这就称为慢。也就是说,对于他人,不管是德学不如自己,或是程度与我相等的,甚至对于德学超过自己的人,我都表现出轻慢、藐视的态度,这就叫作慢。然而慢有许多不同的层次差别,约略可分为慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢等七种。接下来,我们就简单介绍一下这七种慢。
第一种慢是叫作“慢”。“慢”的意思是说,你确实胜过别人,所以心里面有个比较高下的想法,因此心里就想“我的境界远远超过他,我比他年轻,比他健康,比他有钱,比他有地位,比他有名望”等等;因为是确实胜过别人,所以心中就生起了慢心,甚至于有时会开口说“我胜过他”,这就叫作慢。
第二种是“过慢”。过慢中的“过”字是指过失的意思,也就是说,有过失的慢就叫作过慢。譬如他明明没有胜过别人,却颠倒事实而开口说“我胜过他”,而事实上他只是与对方一样而已,却说“我胜过他”,这就是有过失的慢,称为过慢。
第三种是“慢过慢”。慢过慢是说,他的慢心上面是有过失,再另外增加另一个慢心。意思是说,明明是输人家,却反过来说自己是赢过人家;也就是说,不如别人的时候,本来应该说是不如别人,假使说自己与别人相等,也已经算是过失了,他却反而说自己是赢过人家,这当中有三种超过本分之处,所以叫作慢过慢。
第四种慢称为“我慢”,又称为“根本慢”。为什么叫作根本慢呢?意思是说这种慢心是一切慢的根本;这种慢心是一切人生来就有的,也就是因为有“我”而生起慢心。譬如小朋友常常这样子,其实他还很小,但是当他看到别的小朋友的时候,他就会比较高下,觉得自己比别人高超,因为有“我”而觉得自己了不起。也就是说,因为我的存在就觉得很喜欢,这就是我慢。凡是基于自我的存在而生起的慢,都属于我慢所含摄。我慢也正是慧解脱和俱解脱修习者最难突破的地方,由于这种慢是因为自我的存在而生起喜乐的,所以极为微细,非常不容易察觉,当然也就不容易断除了。
介绍完我慢之后,继续说明第五种:“高慢”。什么是高慢呢?我们如果从慢、过慢、慢过慢来说高慢,大家就比较容易了解。譬如有人向别人表示,自己已得上人法,超胜于一切人,因此而自高,这就称为高慢;意思是说觉得自己胜过一切人而产生慢心,就叫作高慢。高慢在诸地菩萨中是不会存在的,只存在于三贤位中,这是为什么呢?那是因为诸地菩萨总是拿佛和菩萨来比,就会觉得自己的修行差得远呢!要到何时才能成佛呢?因此,总是心心念念想着应该如何才能往上提升,才能利乐更多的有情,所以诸地菩萨不会有高慢产生。但是在三贤位中有时会生起,那就会随着每个人修证的高下而有所不同。然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多,如果在亲证实相,转依如来藏以后,高慢的情况就会渐渐地减少了。
第六种是“卑慢”。什么是卑慢呢?卑慢刚好是高慢的相反。譬如说因为自己不如别人,所以心中就自我安慰说:“他虽然赢过我,但其实也没有像他讲的赢那么多啦!”这就叫作卑慢。明明和别人相差很多,却说其实没有差那么多啦!除了这种情形以外,另外还有一种情形是,即使完全承认别人比我强,自己实在是卑劣,但是仍然不肯虚心的向别人来请教,反而生起慢心说:“你高你的,我卑我的,还不是同样要吃饭睡觉。哼!有什么了不起!”这样就是十足的又卑又慢的人了。卑慢其实是很普遍存在的,但是我们心里面知道就好,不必当面指出来,以免对方因为卑慢增长而生起瞋心。
接下来我们继续说明第七种慢,第七种慢是“增上慢”。所谓增上慢就是指未得谓得、未证言证。意思是说,还没有得到的法,自称自己已经得到,还没有证得的证量,自称已经证得了,这就是增上慢。就大致而言,一般人常在不知不觉中,就会犯了增上慢;乃至阿罗汉也不能避免。譬如法华会上,当 世尊准备开讲《法华经》的时候,就有五千声闻人当众退席,而在场的阿罗汉们,居然都没有人出面制止声闻人的退席;这就表示阿罗汉们对 佛世尊仍然有疑,怀疑自己与 佛的解脱证境是否相同,怀疑 世尊即将宣讲的《法华经》是否言过其实;因此说阿罗汉仍然有增上慢。增上慢只有初地以上的菩萨才不会产生,而三贤位菩萨在证悟以后,相对于未悟或错悟众生,有时也会不自觉出现一点自我膨胀的情形,这也是属于增上慢。假使自我膨胀到很严重以后,往往就会退失证道功德,而却自以为是大幅度的增上;这种例子不在少数,我们应该要特别谨慎才好。
各位菩萨,前面所说的七种慢,除了根本我慢以外,其他的六种慢,在佛门里常常一不小心就会违犯。菩萨在明心以后,因为知道五阴十八界的虚幻,又已经亲证了实相,我慢的现象就会渐渐的断除了;但是其他的六种慢,则是很难断除。虽然如此,但是只要把握住一个原则,其余的六种慢就不会再犯了,那就是,所想和所说都要如实;只要能如实,就不会产生一切的慢,因为知道自己距离上地、佛地是何其的遥远啊!那么遥远的距离,慢又从何生起呢?如此一来纵使胜过他人,也不会再起念说“我胜过他”,这样就不会再犯其余的慢了。所以如实很重要。
菩萨如果能把这七种慢修除掉,就能够自利利他。不仅自己的道业能够迅速的往上提升;又因为没有慢心,众生就不会排斥你,会接受你的摄受,这样就能够从你这里得到利益,继续跟着你往上进修。由此可见,慢心的修除,对菩萨而言是何等重要啊!以上所介绍的是慢心所的七种情形。
 
------《三乘菩提之宗通与说通》 <第65-66集 “三界唯心万法唯识”之意涵> 正圜老师
推荐阅读