真正证悟了以后,才容易具足发起至诚心、深心、回向发愿心
发愿往生极乐世界,若是上品上生者,他所应具备的条件是必须要发起至诚心、深心、回向发愿心,这三心得要具足。若能三心具足的话,他必能上品上生,经中还说或者有一类众生乃是慈心不杀、具诸戒行、能够读诵大乘方等经典、修行六念而回向发愿往生极乐世界,这样的行者他当来亦得往生。所以上品上生是摄受已经证悟的菩萨,或者是淳善的大心菩萨,何以如此呢?我们来看一下上品上生具备的条件中:至诚心、深心、回向发愿心这三心必须具足的发起!
但是这三心的具足,那必须真正证悟了以后才容易发起!也就是说要透过体究念佛而证得自性弥陀以后,因为真实证悟而能够转依成功者,他就可以具足发起这三心,因此他求愿往生极乐世界时,就能够上品上生。如果是错悟的人,那他是不能够真正发起这三个心!为什么这样说呢?譬如以“至诚心”来说,什么是至诚心呢?也就是心口如一、如说修行,对于自己求愿往生极乐乃至至诚而没有疑惑,他对于 释迦世尊、弥陀世尊的广大功德生起了至诚心,因此转依真实的至教、真实的正理,依真实义理而行,也就是经中所说的殷重无欺诳,他是至诚而直心的。这是上品上生,所必须发起的第一个心!
如果这个人他是所悟不真,他很难对于 弥陀世尊发起至诚心,因为他不知道 佛地的功德是多么的广大殊胜无量无边;也不知道自身与 佛地的功德差别是非常的大,误以为一悟即至佛地,因为这样的误会,所以他很容易生起慢心,那就无法发起对于 弥陀世尊的至诚心,那他就无法具足第一个条件。
我们再来看“深心”,深心乃是心乐正法而不动摇,对于正法的信受乃是非常稳固而心得决定。经上说:如须弥山安处不动,就是说发起深心者,对于三宝、对于因果的正理、对于大乘法、对于 阿弥陀佛的大愿、对于自己能否往生极乐世界,乃至自己最后可以成就无上正等正觉,对于这些真实的事与理,他可以深刻信受喜乐而不疑惑。因此想到自己将要往生极乐而心得决定,那是发自深心的喜悦信乐,所以有一个有发起深心的人,他会以深心念佛。也就是说他会全心全意的归依于佛,永远都不会离开于佛,也不会违背于 佛的圣教开示。
这个深心的发起,得要证悟实相而转依成功才能够做到。如果不是真正的悟,他会落入到五受阴当中,因此他无法转依成功,他就不懂得悟后起修的修道次第与内涵,那他就不知道佛法的博大精深,反而让自己的憍慢心生起,成为狂禅之徒而去呵佛骂祖了。因此他也不知道自己所悟到底是不是真实,嘴里面虽然说是悟了,其实心里面是不断的在怀疑“我所悟的究竟是真的?还是假的?”那他就无法对于 阿弥陀佛及极乐净土产生深心的信受,那他如何能够具足深心而上品上生呢?
再来,我们说“回向发愿心”。大家知道往生极乐佛土是有一个前提的,这个前提是什么呢?也就是行者他信 弥陀世尊、信极乐国土的真实存在,因此愿意往生。若他不愿意,乃至不信受极乐净土,那他就无法求生极乐净土。
从另外一个层次来说,“回向发愿心”是说这个人,他是常常不远离回向发愿的。也就是说他利益众生而去布施持戒等等,累积了众多的功德福德的结果,他都是发愿回向给有情众生的道业增上,并且发愿回向共同能够成就无上正等正觉的早日成就,发愿共同实证一切智智的圆满究竟。因此这个回向发愿心,也就是要真实证悟而转依成功才能够做得到。
若是一个人他的所悟不真,他就不知道 佛的境界多么的深广,他便误认为自己一悟即至佛地,也会误把见性成佛的方便说当然究竟说,他就会自认为自己已经成佛了。当然就会无法以他证悟的功德来做上回向,他不会回向发愿成佛,因为他认为自己已经是佛了;又因为所悟不真的缘故,他也不能够体解 世尊的大慈大悲;也不能体解 释迦如来以人天导师之尊而屈降于五浊恶世利益众生的悲愿;他也不能体解 释迦如来隐蔽祂所有无量无边的威德势力,示现和凡夫一样的五蕴身而在人间度众。因为这个人他所悟不真,所以他转依无效,因此他不能体解诸佛世尊的大慈大悲的缘故,因此他无法做下回向,他也不会以所悟的功德回向发愿上品上生,他不会想要往生极乐速得无生法忍而能够快速的回入娑婆,住持 释迦世尊的正法。
因此说至诚心、深心、回向发愿心的发起,对于一般未断我见的凡夫来说,那是不容易的!证悟而有转依成功的人,就比较容易发起;未悟或者悟错的人以及无法转依成功的人,也是不容易发起!
 
-----《三乘菩提之念佛法门 第25集 上品上生》 正伟法师主讲
 

 

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