如何修三福净业?
如何修三福净业?
目 录
一、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、修十善业1
1、孝养父母1
2、奉侍师长1
3、慈心不杀2
4、修十善业2
1)身三业2
2)口四业2
3)意三业3
二、受持三皈、俱足众戒、不犯威仪4
1、受持三皈4
1)同体三宝或叫自性三宝4
2)出世三宝5
3)世间住持三宝7
2、俱足众戒8
3、不犯威仪9
三、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者9
1、发菩提心9
2、深信因果11
3、读诵大乘12
4、劝进行者13
《观无量寿佛经》说:三福净业是三世诸佛净业的正因。三世诸佛之所以成佛,不能离开三福净业;往生极乐世界,要求品位高升也不能离开三福净业。
三福净业,即:孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、修十善业;受持三皈、俱足众戒、不犯威仪;发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。分述如下:
一、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、修十善业
1、孝养父母
那么,学佛人应该如何孝养父母?
有人听说学佛念佛最基本的部份是布施,内心就开始盘算着赚钱不多该如何布施?于是有些人以克扣父母亲的零用钱或家里的菜钱来布施。当然,如果父母发心自愿同意或家人同意将节省下来的菜钱用来布施,这是可以的。如果不是双亲或家人心甘情愿而克扣他们的钱财去布施,则称之为假名布施,非真实布施。真实布施应是自己付出较多的劳力或心力,把多赚的钱用来布施;或由减少享乐所节省的钱用来布施,这方是真实布施。又譬如父母要去散心,由于一周才得有一天不须上班,要求你陪伴同往,而你却以寺院有课为理由婉拒,这是不对的;因为孝养父母是第一重要的事情,如果不能孝养父母,不能善待父母,常常对年老的父母冷言冷语或恶口辱骂,而说要学佛,那是假的。因为“学做人尚且做不好,要如何学佛?” 所以应该孝养父母,行有余力(暇)再来护持道场,这才是修行佛法者应有的知见。
2、奉侍师长
师长包括师父、老师、长辈。古时候特别重视奉侍师长。例如儒家就要求供奉“天地君亲师”的牌位,即法天、法地、皇帝、双尊亲,以及老师。试想如果一个人对师长不恭敬、不承侍,则对其所教的学问,一定听不进去,或半信半疑。即使依照所教的法门去修,也是七折八扣,一定修不好。可见奉侍师长非常重要。
但是奉侍师长也不能迷信,假如老师说“从十楼跳下去,一定可解脱”,这话当然不能听。又像央掘摩罗,他的外道老师为了要报复他,怂恿他杀人:“如果将所杀一千人的手指头串成指蔓挂在身上,就可解脱。” 他不知实情,真的照做并且杀了九百九十九人;幸好遇到世尊,才被得度,并于悟后说“我从本以来,实在没有杀过人”;后来他修成了阿罗汉;否则下地狱一定有他的份。所以对于师长所讲授的,自己要有智慧去判断、衡量,对的去做,不对的丢到一边,不能全盘接受。儒家就有一则父母提杖体罚的故事:说“大杖则避,小杖则受”,因为父母一时气愤,以大杖打来,如果不躲避,可能打伤或打死我们,事后将引起父母的伤心,所以要避。所以奉侍师长也要有智慧。
3、慈心不杀
所谓慈心不杀,是要我们不可存着杀害牠的心。譬如在路上有人在打架,其中一人是你的怨家,虽然你未出手打人,但却在心里吶喊着:“打死他!打死他!” 那就是存着“杀心”。动起“杀的心”比起你亲自动手还严重。所以日常生活中与傍生众生生活在一起,要随时注意心念与行为。假如有只狗在路上睡觉,你故意踢它一脚,那也是有伤害他的心,是不对的。
所以学佛人应当尽量不要杀害众生,但对于具体情况也要有智慧来变通。厨房里如果不小心滴了一滴甜的东西,蚂蚁来了,你要如何处理?先敲敲桌面警告牠,或吹口气将牠吹开,聪明的就会走了,还有赶了好多次都赶不走的,你就擦掉牠,因为你并不想杀牠。所以最重要的是注意心地,不要自己死守在不杀二字里面,不知变通。最好的办法是保持环境的清洁干净,或事前喷点杀虫剂,警告牠,使牠不敢接近,千万不要等牠集结一大堆后,再以杀虫剂杀牠,那就错了。所以慈心不杀,以此原则去做,就容易多了,不要整天过着很烦恼、不知如何是好的生活,那就不是学佛——愈学愈痛苦,愈烦恼,愈束缚。
4、修十善业
所谓十善业是身三业、意三业、口四业。
1)身三业
身三业包括杀、盗、淫三种恶业。杀害众生,主要是指杀人。盗主要是指窃盗他人大笔钱财。而淫是专指出家,在家人是指邪淫(邪淫系指非人、非时、非处行淫)。
2)口四业
口四业指妄语、两舌、恶口、绮语。
妄语:有人或许会抗议:“动辄得咎,如何学佛?”譬如在卖东西,顾客说“你老是卖得比别人贵,这种货色,人家才卖十五元,你却卖十六元!”你顺口回答“这怎么可能?进价成本就十四元五角(其实只十元)。”那生意岂非无法做下去?真有那么困难吗?只要不说进货成本不就结了吗?你也可换句话说:“没那么便宜,我赚不了多少钱,进货成本妳自己想想也应该知道。”这就不妄语了。不妄语最主要的是指大妄语,自己没有悟而说自己悟,或故意暗示开悟的样子,让人误以为是初地圣人或几果等等,这是大妄语。又如:自己末悟而印证别人开悟,也是大妄语。
两舌:当然没有人两条舌头,所以两舌通常系指那些说东家长、西家短而挑拨是非的人。还有一种人,见人说人话,见鬼说鬼话,而且通常是骂人,所以也称为两舌。然而这里也有特例,如一切大菩萨也是见仙说仙话,见畜生讲畜生话,但那是菩萨的功夫。
绮语:是指讲话不正经,如果幽默还好,就怕尽讲些带颜色的话,或和小男生、小女生来开玩笑(如黄色笑话),或拿人家神圣的东西开玩笑,这叫绮语。
另外就是不恶口讲话。一天到晚大呼小叫、不耐烦,动不动就骂人,或者动不动说人家的坏话或当面责罚人家,这叫恶口。而恶口不一定要大声喔!譬如有的人,说好听点是修养好,说难听点是城府深、讲话尖酸刻薄,但是声音不大;讲起话来,慢条斯理:“你什么都好,你比较行啦!我们因能力差什么都不行啦,就请多多原谅。”这样尖酸刻薄、酸溜溜的讲话,也叫恶口。所以恶口不一定是大声谩骂。
以上是口的四种恶业。
3)意三业
意有三业,贪、瞋、痴(无明)。
心里贪财物、贪名声、贪权势、贪淫欲、甚至贪睡觉等都是贪。明明睡八个钟头够了,却偏要睡十个钟头,十个钟头刚睡起来不久,又去睡一下,这也是贪。然贪以淫欲为最,十方世界的三界众生都是这样,通常要修到三果才能远离,那是断五下分结以后的事了。
第二个意业我们称为瞋恚,动不动就发怒。我们刚刚讲过,有的人发怒,拍桌子摔东西,乃至拿刀子杀人。有的人发怒时皮笑肉不笑,不动声色,你根本不知道他在生气;怒在心里,而且恨得很深,发起瞋恨心,暗地里算计。瞋恚心最不好,经里有说:“瞋火能烧功德林。”功德林是一棵棵种植的,好不容易种成一片树林叫功德林。但瞋火一发,全部烧光了。还有,瞋心会断念佛人与众生的法缘,是大乘行者修行上的大忌,其罪甚大,还过于贪欲之罪。
瞋恨之后还有一个称之为无明——不明白实相。无明有很多层次,浅深不同,约略而言,有三种,见惑、思惑、尘沙惑。一般多指见惑、思惑,至于尘沙惑要到佛地才能断尽。这里讲的无明叫愚痴,也就是对于世出世间法上的多种修行方法,没有智慧去辨别他。譬如有人希望得长寿,求神并杀十只大猪公,这样能否长寿?不行!为什么?求长寿是吉利的事情,不应以杀害众生生命的凶事来求,求长寿更应保护众生才对么!有的人生了儿子,希望他长命百岁,永无病痛,却以杀害鸡鸭牛羊作牲礼以求神,并席开百桌大吃大喝。杀害无量无数众生生命,以办凶事方式来讨吉利,那真是颠倒了,所以叫愚痴。又如,有人一天到晚坐在那边数呼吸,却要求开悟;或一天到晚坐在那边念佛号,不去参究什么是佛,不去参究什么是自性弥陀,而想要入实相念佛;一天到晚大吃大喝,却说“要开悟、要解脱”;这也是不可能的,这叫愚痴。应当了解,“要得善果,应当行善”、“要得解脱,应当修行”、“要想开悟,应当参禅”、“要想入实相念佛,应当体究念佛”,这才叫不愚痴,才叫智者。
以上十种恶业反过来叫十善业。譬如不恶口就是善业,讲正经话、讲佛法、劝人护生行善、劝人修行解脱,这是不绮语外更进而正语。修十善业、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀,不但念佛人要奉行,参禅人也要做到。如果不这样,自己就会被性障障住,永不见性。在《六祖坛经》里,六祖说道:“心中若无不善,西方去此非遥,若怀不善之心,念佛求生难到”。这虽是禅门的经论,却也与念佛门相应。
二、受持三皈、俱足众戒、不犯威仪
1、受持三皈
三皈依即皈依佛法僧三宝。所以在三皈依之前应先了解何谓三宝?三宝有何功德?
三宝就是佛宝、法宝、僧宝。经上说三宝功德,有一首偈:“十方薄伽梵,圆满修多罗,大乘菩萨僧,功德难思议。”这就是三宝功德。薄伽梵就是佛,不光这里有释迦世尊,也不光极乐世界有阿弥陀佛,于十方无尽虚空的无量世界中有无量诸佛。修多罗是指佛法:佛所说的佛法、有修有证的菩萨或有修有证的缘觉声闻所说的佛法。所谓:“初中后善,甚深了义。”我们常提到的四悉檀——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀,就包含世出世间的一切法,从世间法一直到出世间究竟解脱的法都圆满包括在内,故说圆满修多罗。至于大乘菩萨僧,也叫出世僧宝,后面会专门说明。
所谓三宝,有三个层次,分述如下:
1)同体三宝或叫自性三宝
这是三宝的第一个层次。同体三宝系指真如之理,就是每一个有情众生的根本佛心,一切众生的本心,也叫真如。真如是一切有情众生之最初、也是最后的皈依处,而且是最究竟的皈依处。成佛就是要到这个地步来。真如本身不可说、不可现、不可示、不可形容。但祂能出现于众生的眼前;众生修学实相念佛而得开悟,即能眼见各种真如的性用,称之为自性开解。所以真如是自性三宝的佛宝。
真如佛性显现之后,众生看见这个自性真正不虚,真实不误,并显现各种作用,自然不造各种恶业,在这里面能生各种法则,示现各种世出世间法,我们称之为自性法宝。
接下来因自性清净的缘故,所以动无违诤,名为僧宝。真如佛性显现之后,这真如佛性不会起执着去跟一切有情众生起争执或诤论,这叫僧宝——自性僧宝。
2)出世三宝
第二层次我们称之为出世三宝。
出世佛宝是什么?是报身佛、应身佛、化身佛。应化身佛随类示现,众生有需要,祂就示现。地上菩萨有需求,祂就示现三十二相八十种好大庄严相的报身佛。菩萨四果、声闻四果有需要,祂就示现应化身。(法身是自性佛宝,如如不动而不可见)畜生道有需要,祂就示现为畜生模样和他们见面。乃至恶鬼道、天道、地狱道都有可能。祂不是以物质世间的形象出现,而是以化身、报身的形象出现,这叫出世佛宝。
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