佛陀开示有情入胎、住胎、出胎全过程
大宝积经卷第五十五
唐三藏法师菩提流志奉诏译
佛为阿难说处胎会第十三
如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尊者阿难,于日晡时从禅定起,与五百比丘俱诣佛所,合掌恭敬,顶礼佛足,却住一面。
尔时,世尊即告阿难及诸比丘:“我有法要,初中后善,其义微妙,纯一无杂,具足清白梵行之相,所谓入母胎藏修多罗法。应当谛听,善思念之!我今为汝,分别解说。”
阿难白佛言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
(入胎因缘)
尔时,世尊告阿难言:“若有众生欲入胎时,因缘具足,便得受身;若不具足,则不受身。云何名为缘不具足?所谓父母起爱染心,中阴现前求受生处。然此父母赤白和合,或前或后而不俱时,复于身中各有诸患。若如是者,则不入胎。其母胎藏,或患风黄血气闭塞,或胎闭塞,或肉增结,或有碱病,或麦腹病,或蚁腰病,或如驼口,或车辕曲木,或如车轴,或车毂口,或如树叶,或曲绕旋转状如藤笋,或胎藏内犹如麦芒,或精血多泄不暂停住,或滞下流水,或胎藏路涩,或上尖下尖,或曲或浅,或复穿漏,或高或下,或复短小,及诸杂病。若如是者,不得入胎。若父母尊贵,有大福德,中阴卑贱;或中阴尊贵,有大福德,父母卑贱;或俱福德,无相感业。若如是者,亦不受胎。如是中阴欲受胎时,先起二种颠倒之心。云何为二?所谓父母和合之时,若是男者,于母生爱,于父生瞋,父流胤时谓是己有;若是女者,于父生爱,于母生瞋,母流胤时亦谓己有。若不起此瞋爱心者,则不受胎。
“复次,阿难,云何得入母胎?所谓父母起爱染心,月期调顺,中阴现前,无有如上众多过患,业缘具足便得入胎。如是中阴欲入胎时,复有二种。云何为二?一者、无有福德,二者、有大福德。其无福者,觉观心起,所见境界便作是念:‘我今值遇风寒阴雨。’大众愦闹,众威来逼,便生恐怖:‘我今应当入于草室及以叶室。’或隐墙根,或入山泽、丛林、窟穴。复更生于种种诸想,随其所见便入母胎。大福德者,亦生是念:‘我今值遇风寒阴雨。’大众愦闹,众威来逼,亦生恐怖,即上高楼,或登大阁,或入殿堂及以床座,亦生诸余种种之想,随其所见便入母胎。”
佛告阿难:“如是中阴初受胎时,名歌罗逻,皆依父母不净及过去业而得受身。如是之业及以父母诸缘之中各不自生,和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人、绳等,即便出酥,诸缘之中皆不可得,和合力故,酥乃得生;歌罗逻身亦复如是,因缘力故便得受胎。
“复次,阿难,譬如依止青草、牛粪及以枣酪而各生虫,一一之中虫不可得,因缘力故虫乃得生。此虫生时青黄赤白,各随所依而作其色。是故当知,父母不净而生此身;诸缘中求,皆不可得,亦不离缘,和合力故,而便受胎。此身生时,与其父母四大种性亦无差别,所谓地为坚性,水为湿性,火为热性,风为动性。歌罗逻身,若唯地界,无水界者;譬如有人握干麨灰,终不和合。若唯水界,无地界者;譬如油水,其性润湿,无有坚实即便流散。若唯地、水,无火界者;譬如夏月阴处肉团,无日光照则便烂坏。唯地、水、火,无风界者则不增长;譬如有人及其弟子,能善吹糖,诸有所作而令其内悉使空虚,若无风力终不成就。如是四大互相依持而得建立。是故当知歌罗逻身,因于父母四大业风,而得生者亦复如是,众缘之中皆不可得,和合力故而便受身。
“复次,阿难,譬如新净种子,善能藏积,不为虫食,无有烂坏、干焦、穿穴。或复有人选择良田润沃之处,下此种子,令一日中,芽茎枝叶、扶疏荫映、华果滋茂皆具足不?”
“不也,世尊。”
佛告阿难:“歌罗逻身亦复如是,皆从因缘次第生长,不得一时诸根具足。是故当知,虽从父母而有此身,诸缘中求皆不可得,和合力故而便受生。
“复次,阿难,譬如明眼之人,持日光珠置于日中,以干牛粪而悬其上,去珠不远火便出生。不即牛粪及以日光各能生火,亦不相离,因缘力故火便出生。从于父母所生之身亦复如是,歌罗逻身名之为名(色),受、想、行、识说之为名,名色五阴刹那受身已经诸苦,我不赞叹,况复长时轮回诸有!譬如少粪,犹尚臭秽,何况于多!如是五阴歌罗逻身,谁当爱乐?
(处胎经过)
“复次,阿难,如是之身,处在母胎,凡经三十八七日已,方乃出生。
“第一七日处母胎时,名歌罗逻,身相初现犹如生酪,七日之中,内热煎煮四大渐成。
“第二七日处母胎时,所感业风名为遍满。其风微细,吹母左胁及以右胁,令歌罗逻身相渐现,状如稠酪,或似凝酥,内热煎煮便即转为安浮陀身,如是四大渐渐成就。
“第三七日处母胎时,复感业风名为藏口,由此风力,令渐凝结,其安浮陀转为闭手,状如药杵而复短小,于其胎中内热煎煮,如是四大渐渐增长。
“第四七日处母胎时,复感业风名为摄取,由此风力,能令闭手转为伽那,状如温石,内热煎煮四大渐增。
“第五七日处母胎时,复感业风名为摄持,由此风力,能令伽那转为般罗奢佉,诸疱开剖,两髀、两肩及其身首而便出现。如春阳月,天降时雨,树木枝条而便出生;因业风力,诸疱现时,亦复如是。
“第六七日处母胎时,复感业风名之为饭,由此风力,四相出现。云何为四?所谓两膝、两肘,名为四相。
“第七七日处母胎时,复感业风名为旋转,由此风力,四相出现,所谓手、足、掌、缦之相,其相柔软犹如聚沫。
“第八七日处母胎时,复感业风名为翻转,由此风力,二十相现,所谓手足二十指相而便出生。如天降雨,树木枝条渐得增长;业风力故,诸相现前,亦复如是。
“第九七日处母胎时,复感业风名为分散,由此风力,现九种相。云何为九?所谓眼、耳、鼻、口、大小便处,名为九相。
“第十七日处母胎时,复感业风名为坚鞕,由此风力,即便坚实;复有一风名为普门,吹其胎身,悉令胀满犹如浮囊。
“十一七日处母胎时,复感业风名曰金刚,由此风力,在于胎中,或上或下,令其身孔皆得通彻。又以风力,使怀胎者或复悲喜,行住坐卧,其性改常,运动手足,令胎身孔渐渐增长,于其口中而出黑血,复于鼻中出秽恶水。此风回转于诸根已,而便息灭。
“十二七日处母胎时,复感业风名为曲口,由此风力,左右胁间生大小肠,犹如藕丝及紧纺线置在于地,十八周转依身而住。复有一风名为穿发,由此风故,三百二十支节,及百一穴生在身中。
“十三七日处母胎时,复感业风名作饥渴,由此风力,胎身虚羸生饥渴想。其母饮食所有滋味,于身穴中及以脐轮资持润益。”
尔时,世尊以偈颂曰:
“其子处母胎, 已经十三七,
身即觉虚羸, 便生饥渴想。
母所有饮食, 滋益于胎中,
由此身命存, 渐渐而增长。
“十四七日处母胎时,复感业风名为线口,由此风力,生九百筋,于身前后及以左右而交络之。
“十五七日处母胎时,复感业风名为莲华,由此风力,生二十脉,饮食滋味流入此脉,润益其身。何者二十?于身前后及以左右各有五脉,此一一脉皆有四十枝派小脉,如是等脉各各复有一百枝派。身前二万名曰商佉,身后二万名之为力,身左二万名为安定,身右二万名为具势,如是八万大小支脉生于此身。其脉复有种种之色,所谓青、黄、赤、白、酥酪油色。是八万脉一脉一根,于其根上生于一孔,或复二孔乃至七孔,一一皆与毛孔相连,犹如藕根生诸孔穴。
“十六七日处母胎时,复感业风名为甘露,由此风力,令此眼、耳、鼻、口、胸臆、心藏四边九孔之处悉令开发,出入气息上下通彻无有障碍。若有饮食滋润其身,有停积处复能销化从下流出。譬如窑师及其弟子,能善调泥,安布轮绳下上回转,所造器物而得成就;此亦如是,皆由风力及善恶业,令眼耳等渐渐具足。
“十七七日处母胎时,复感业风名髦牛面,由此风力,令其两眼而得光洁,耳鼻诸根渐渐成就。譬如有镜尘翳所覆,或取塼末及以油灰磨拭令净;是故当知,以业风力吹其眼等使得明净亦复如是。
“十八七日处母胎时,复感业风名大坚强,由此风力,令其诸根渐渐成就而复明净。犹如日月,云雾覆蔽,猛风卒起吹令四散,而此日月忽然大明;以是业风吹其诸根,转更明净亦复如是。
“十九七日处母胎时,由前风力,眼、耳、鼻、舌四根成就。初入胎时已具三根:一者、身根,二者、命根,三者、意根。如是诸根,悉已具足。
“二十七日处母胎时,复感业风名曰坚固,由此风力,能于身中生种种骨。于左脚中生二十骨,复于右脚亦生二十,足跟四骨,膊有二骨,膝有二骨,髀有二骨,腰胯三骨,脊十八骨,肋二十四,胸十三骨,左右二手各二十骨,臂有四骨,肩有二骨,颔有二骨,髑髅四骨,及齿根等有三十二。譬如塑师及其弟子,先以坚木,后以绳缠,造诸形状,虽未有泥,如是之时名为骨相;以业风力生诸骨时亦复如是。是故当知于七日中,除其小骨大骨生者数有二百。
“二十一七日处母胎时,复感业风名为生起,由此风力,能令其子生于身肉。譬如泥师及其弟子,能善调泥,泥诸墙壁;此由业风,能生身肉亦复如是。
“二十二七日处母胎时,复感业风名曰浮流,由此风力,能生身血。
“二十三七日处母胎时,复感业风名为净持,由此风力,能生身皮。
“二十四七日处母胎时,复感业风名曰持云,由此风力,令其皮肤皆得调匀光色润泽。
“二十五七日处母胎时,复感业风名曰持城,由此风力,令其子身血肉增长渐渐滋润。
“二十六七日处母胎时,复感业风名曰生成,由此风力,便即能生发毛爪甲,一一皆与诸脉相连。
“二十七七日处母胎时,复感业风名为曲药,由此风力,令其身相渐得成就。或于先世造诸恶业,于诸资具悭贪吝惜不肯惠施,或复不受父母师长教诲,由是业故而得种种不如意身。若以长大肥白柔软之身为端正者,而便受得短小瘦黑坚鞕之身。若以短小瘦黑坚鞕之身为端正者,而便受得长大肥白柔软之身。若于其身支分之中,高下多少疏密为端正者,而便受得无有高下疏密不具足身。或复受得聋盲喑哑、手足挛躄、诸根不具,所有音声人不喜闻,其身丑陋犹如饿鬼。以恶业故而受种种不如意身,父母亲属尚不喜见,况复余人!若于前世造十善业,好行惠施,无有悭贪谄诳之心,父母师长所有言教即皆信受,以是因缘若得为人,则不受于如上诸恶业身,而便获得种种殊妙之身,颜容端正,诸相具足,所有言音而为众人之所爱乐。是故当知由善业故,便得如是胜妙果报。阿难,如是之身,若是男者,蹲居母腹右胁而坐,两手掩面,向脊而住。若是女者,蹲居左胁,两手掩面,背脊而住。生藏之下,熟藏之上,内热煎煮,五处系缚如在革囊。其母多食,或复少食、甘食、涩食、干食、腻食,辛碱苦醋冷热之食,或复淫欲,急行跳踯,久卧久坐,皆受苦恼。是故当知处母胎时,有如是等众苦逼迫。我今略说,人中尚尔,何况地狱难可为喻!谁有智者,于生死海当乐此身?
“二十八七日处母胎时,生于八种颠倒之想。何等为八?一、乘骑想,二、楼阁想,三、床榻想,四、泉流想,五、池沼想,六者、河想,七者、园想,八者、苑想,是故名为八种之想。
“二十九七日处母胎时,复感业风名曰华条,由此风力,令此胎身光色润泽,诸相分明。皆由过去所造诸业差别不同,随其形类有种种色,或作白色,或复黑色,或不白不黑色,或作青色,或干枯色,或润泽色,如是色相而得成就。
“三十七日处母胎时,复感业风名为铁口,由此风力,发毛爪甲皆得增长,亦复能现白黑诸光,从业缘起而生此相。
“三十一七日乃至三十五七日处母胎时,身相长大,渐渐增广,人相具足。
“三十六七日处母胎时,生厌离心,不以为乐。
“三十七七日处母胎时,便起五种不颠倒想。何者为五?一、不净想,二、臭秽想,三、囹圄想,四、黑闇想,五、厌恶想。其子处胎,生如是等厌离之心。
“三十八七日处母胎时,复感业风名曰拘缘,由此风力即便回转。复有一风名为趣下,能令其身头向于下,长伸两臂渐欲出生。然其此子或于前世,曾经积集堕落之业,令其此身手脚纵横不能转侧,恶业缘故于母腹中而便舍命。母于此时受大苦恼,或复命终。若于前世修诸善业,作长寿因,临欲生时,母子安隐,无有如上恶业诸苦。
“过于三十八七日已,欲出胎时受种种苦,方乃得生。是故当知,受此身者,实为大苦。初出胎时,若男若女,适生堕地,或以手捧,或衣承接,或在床席,或在屋中,或复地上,或迥露处,或在日中,或冬夏时冷热风触此身,初生受大苦恼。如生剥牛触于墙壁,或复露地随在之处为虫所食,亦如有人而为蚊虻诸虫唼食,复加杖捶而鞭挞之。初出胎时,以暖水洗触其身时,所受之苦亦复如是。儿既生已,渐渐增长,母身所出杂血之乳而养育之,我于诸余经中,先已广说。是故当知,此身皆是不净众苦之所成就。谁有智者于生死中,而当爱乐如是之身?
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