广论中的双身法
西藏密宗既以男女双身合修淫欲之乐、而谓为究竟成佛之法,始自天竺之密宗,中至甫传入中国西藏之噶当派,末至分裂为四大派、乃至后来宣称最清净之改革派黄教创始者宗喀巴,悉皆如是以男女双身合修之淫乐修证,作为密教中即身成佛理论之主干与修行之法门,几可言:无一宗派能自外于双身修法。密宗黄教上师,往往明知宗喀巴之迷于双身法之淫欲境界,却又故意处处隐瞒密宗之初学者,诳谓学人曰:「宗喀巴反对双身合修淫欲之法,故黄教不修此双身法。」以如是诳语骗人入壳而不告知,逮至学人深信不疑,然后私下告知密宗黄教实以此法为中心思想,实以此法而成佛道。如是心态不正,着实可议。
譬如狂密行者陈淳隆(妙湛)及丁光文二人,驳斥他人之摧邪显正,为宗喀巴作不实狡辩:《《我们的佛学界最近几年来,一些人好恶成见太深,独尊本派,……攻击密宗现双身像的时轮金刚、上乐金刚、喜金刚……等为邪魔众。其实密宗黄教宗喀巴大师早就已经把西藏一些劣习作了禁止及改革,八成以上的藏人是修黄教的,一旦僧众犯邪淫、则立即贬为在家人,一辈子不得再出家,其规矩比汉人还严格。》》(引自 妙湛(陈淳隆)、丁光文着,《空性见新角度的阐释》,网址:http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=2394)
然而陈淳隆(妙湛)及丁光文二人于网站上作如是言者,乃是说谎之言:向大众撒下「弥天之大谎」也。此谓宗喀巴其实主张不可离欲贪,并非禁绝欲贪之人也,譬如本节中所举宗喀巴之主张:淫乐为常住不坏之大乐,并言必须第四灌再与上师合修淫乐中之「乐空不二」境界,方可成就第四灌「功德」,则已知宗喀巴之贊成双身修法也,是故陈淳隆等二人所言不实,是撒谎者。
宗喀巴又主张:为弟子灌顶时,须有美丽之十五六岁少女作为明妃,方为弟子灌顶,故说灌顶之轨时云:《《修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗,与入智坛之规,如鬘论云:「所绘之曼陀罗剎那空后,观成所修之曼陀罗俱守护轮、钉魔碍」等,眷属仪轨,如云:「明妃颜殊妙,年可十五六;香花善庄严,欲乐于坛中(案:于灌顶坛中与上师共行淫乐)。德带摩摩格,慧者加持彼,放寂静庄严,佛住虚空界。」谓与外印(案:实体明妃即是外印)入等至定(案:同住于性高潮中一心不乱),若无外印,应与智印(案:观想之明妃)入定(案:同住于性高潮中一心不乱)。以正行欢喜声(案:以交合行淫时之快乐唿叫声名为正行欢喜声。宗喀巴认为双身法之淫行是修学佛道之正行,故认为行淫之叫床声音为「正行之欢喜声」),召请智轮,供养浴足阏伽为先,(案:然后观想佛父母交合大乐而放出红白菩提心)入自身内,欲火溶化(案:以自己与明妃之欲火溶化而下滴),由金刚路(案:由尿道)至莲华中(案:转至明妃之阴户中)放出智轮(案:射出明点精液),入于三昧耶轮(案:同住于性高潮中一心不乱)。》》(引自宗喀巴着,法尊法师译,《密宗道次第广论》,妙吉祥出版社,1986.6初版,页303-304。)
如是,黄教宗喀巴既引彼论,同意其说,復又详加解说,可知宗喀巴亦主张密宗之正式灌顶以用实体明妃为宜。既如是,焉可说宗喀巴是反对实体明妃者?焉可说宗喀巴等黄教师徒为「戒行清净」者?宗喀巴如是传密宗道,菩萨戒之十重戒中,邪淫一戒已破,云何而言宗喀巴是改革者?是故宗喀巴仅将喇嘛与实体明妃之合修双身法者,加以较严格之条件限制而已,并未禁止黄教喇嘛与女人合修双身淫乐之法。并且主张必须修学双身法,以双身法作为黄教之根本法;如是心态,于其所造之《密宗道次第广论》中,处处可见,今犹可稽,陈淳隆等二人焉可睁眼说瞎话、而继续矇骗众生入其邪道之中耶?岂非居心叵测之人耶?
(节录自平实导师着《狂密与真密》第二辑,正智出版社有限公司(台北),2005.11,初版七刷,页528-531。)
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