各位菩萨：
阿弥陀佛！
接下来，因为知道念佛法门这样的一个微妙殊胜，就要来劝请大家修学念佛圆通法门！要来修学这个念佛圆通法门！
那在《楞严经》中呢，曾经有无学大菩萨以及阿罗汉述说了二十五种圆通法门。
那么这里面呢，有阿罗汉来述说的是：他到底是以什么样的方便来入三摩地，而圆满通达他所证的解脱道呢？因为佛有问：“你们是以什么方便来入三摩地呢？”所以就有阿罗汉说，他是用什么方便入三摩地、来圆满通达他所证的解脱道——依阿罗汉最终、最究竟的就是解脱道！然后呢，这里讲了“入三摩地”指的就是，你依什么方便让你能够进入“止观”。因为修学佛道里面所含摄的解脱道，或是最后的这个佛菩提道，都不能离开止观。那么二乘人所修的入了三摩地，就是二乘的止观，那二乘的止观它就是只是局限于一切有为法，一切因缘所生法的“无常、苦、空、无我”，从这里能够止息于这些法，然后能够去观察而去断除我执、我所执——那么这个是二乘阿罗汉的修证的内容。那么他们说了他入三摩地，以什么方便来圆满通达他的解脱道。
那这里的“无学大菩萨”呢？祂所述说的是，以什么样的方便来入三摩地，圆满通达所证的佛菩提道中诸地的果德，乃至到等觉位、妙觉位。那“无学大菩萨”指的是什么呢？指的就是说，已经证得解脱果的阿罗汉回小向大来修佛菩提道的，以及七地满心以上的菩萨，都称为“无学大菩萨”。祂们所述说以什么样方便入三摩地，来圆满通达祂所证佛菩提道诸地的果德。那么这里所入的三摩地指的就是，入了大乘的止观，依止于这个大乘止观，那来修证祂的这个佛道上所应修、所应证的部分。我们也举个例子来解说：
其中 琉璃光法王子，祂以观察风力无依为方便，以这个方便悟了菩提心而入三摩地，圆满通达祂十地的修证——因为“法王子”就是已经十地满心叫法王子。那么祂以观察风力无依为方便，悟了菩提心——就是开悟，入三摩地而能够进入大乘止观，那么圆满通达了祂十地的修证。进入了这个大乘的止观，所依止的就是依止于般若实相智慧、依止于般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应的这样的一个善根，来观察他自己应该修、应该证、应该断的这些所知障以及这个烦恼随眠。这是大乘止观的内容，而不同于二乘的止观：二乘的止观呢，他只是停留在这些有为法的缘起性空上面而已；那大乘止观是以这个般若实相为基础来观察，以不生不灭的心所出生的一切有为法的这些法的内容，以祂的般若实相智慧来观察，这样来圆满通达十地的修证。
其中弥勒菩萨说，祂是以修习“三界唯心、万法唯识”为方便入三摩地，圆满通达了等觉地的修证。那弥勒菩萨祂是以修习“三界唯心、万法唯识”为方便，这当然也没有离开第八识如来藏，一定是要实证了这个自性弥陀——第八识如来藏；然后以这个为方便，以这个实证这个第八识，然后呢以“三界唯心、万法唯识”为方便来入于大乘止观，以这样的修学圆满了祂的等觉地的修证，进入现在的妙觉地。
接下来要跟大家说的就是 大势至菩萨。大势至菩萨祂是以“忆佛念佛，都摄六根，净念相继”为方便入三摩地，那么这个忆佛念佛，都摄六根，净念相继是一个前方便，以这个前方便要入大乘的止观、入三摩地，一定要亲见自性弥陀。那么这个念佛法门呢，它是可以从菩萨的“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”修到“等觉地”、“妙觉地”的。为什么呢？因为经中说，大势至菩萨“与其同伦五十二菩萨”一起在佛前说了念佛圆通法门，所以表示说 大势至菩萨所说这个念佛法门，它是可以从信位一直修到妙觉位总共五十二阶位，所以才说与这个同伦的五十二菩萨，一起来述说这个念佛圆通法门。那么 大势至菩萨说，祂在因地的时候是“以念佛心、入无生忍”，这个意思就是告诉我们，祂是以念佛心入无生忍，就是以念佛心来证得念佛三昧。因地到底什么时候呢？那我们就藉 大势至菩萨说，祂是以同伦的五十二位菩萨这个因缘来说明，从信位来为大家说明这个念佛法门呢可以怎么样来修。
那在信位，一般来讲念佛人他对佛法僧三宝都是有这个信心的、有恭敬心的，所以听到说念佛很好他就愿意念佛，听到说大家来念佛做什么，他就跟着念佛，对念佛非常欢喜，愿意随顺于表相，也就是说愿意来持名念佛，唱诵佛号——什么时候都唱诵佛号，甚至于看到人也是“阿弥陀佛”——以这样的方式来念佛。那也许呢，他念佛觉得欢喜，没有所求。也许呢他念佛说：“我可以求生西方极乐世界！”也有人为了要消他的这个罪障，所以他知道经典说修“观想念佛”可以快速消除罪障，所以他就修观想念佛，依照《观无量寿经》所说来观——这个前面已经为大家介绍过了这些观想的内容。那也有人以观想来系念，观想以后再继续的系念——系念佛的这个三十二大人相的这个功德，或者系念极乐世界种种的庄严，那么呢这样子来求生西方极乐世界。也就是说，对于 阿弥陀佛本身的庄严，这个三十二大人相、八十种随形好、十力、四无所畏、十八不共法这些种种的庄严，以及极乐世界的庄严，来系念思惟求生极乐世界。这样的在信位里面最常见到，最常常看到有人就是这样来随顺于自己的心意来念佛。那这样的话，以这样的心就来修满足信位的部分。
那可是呢，在信位修满足以后，不会只停在信位。因为自然而然会因为这样的因缘具足以后呢，会发起了精进心，会想要再更进一步对法的内容去了解。不是只有停留在自己想要消罪障，自己想要求生极乐世界，那你要想说：“到底成佛的内容是什么？为什么菩萨可以成佛呢？那我自己可以成佛吗？”会生起这样的一个——内心生起这样的一个激发的这个作用。所以就以念佛为方便，从信位继续往前，然后精进念佛，一心念佛，信心坚固以后呢，善根就慢慢的长养。所以在信位的善根长养具足以后呢，自然能够值遇善知识。值遇善知识教导他：“你要从有相念佛进入无相念佛，因为念佛不是只有在相上念。”告诉他：“称名之外还可以系念思惟，系念思惟之外还可以直接忆想、忆佛念佛，因为‘佛’呢，祂不是只系在名言、语言这个声音上，佛不是只有系在这些庄严身相上。”你听听觉得有道理，没错啊！那么什么是真实的佛呢？就教导你——以前方便教导你无相念佛，“无相念佛”就去除掉语言、声音、身相来直接忆佛念佛，这就是从有相念佛进入无相念佛。然后觉得说无相念佛果然殊胜，快速能够成就定力，快速能够让自己生起信心，所以呢对善知识就生信，对自己也生信。因为自己真的能够成就这个无相念佛的功夫，所以就继续接受善知识的教导。
教导什么？学习六波罗蜜——学习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，来受菩萨戒，学习菩萨行——应该行菩萨所应该行的布施之行，学习忍辱，不能一天到晚就是瞋心这个没办法控制，要精进，同时要修定力，要怎么样让自己心能够安住下来，要熏习这个般若知见。那学习了以后，同时知道说：不是只有学习就好，要行六度。所以自己亲身去行六度波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些基础渐渐满足以后，“对般若波罗蜜的第一义谛心不惊怖”。为什么呢？
为什么说你要基础稳定以后，“对于第一义谛心不惊怖”呢？因为听闻到说二乘阿罗汉他们证涅槃，证得入无余涅槃以后呢，是没有阿罗汉证无余涅槃。你一听，说：“那怎么会呢？不是说他证得四果解脱果了吗？怎么会没有阿罗汉证无余涅槃呢？”因为阿罗汉舍报以后五阴灭了不再生了，哪有一个阿罗汉存在呢？所以对这一说“没有阿罗汉证无余涅槃”心中不会惊怖；然后听说“阿罗汉证得这个涅槃，但是不知道涅槃本际”，也不会感到惊怖，也不会觉得说“这样有没有毁谤阿罗汉？”因为他了解了阿罗汉所证的涅槃，他是以灭掉五阴不再出生而自己安住涅槃；可是实质上呢，是以他本来就在、本来具足的这个“本来自性清净涅槃”为基础，只是阿罗汉不知不证而已。因为具足这样知见，所以对于说“二乘人证涅槃，不知涅槃本际；阿罗汉舍报以后入无余涅槃，没有阿罗汉证无余涅槃”，心中不惊怖。就是说对第一义谛心，知道、了解这个真实道理，同时对于说“菩萨不断烦恼而证菩提”，也不会感到说“那这样子是不是毁谤菩萨？这样子是不是会大妄语？”因为他知道真实道理了：菩萨他是依止于这个自己这个五阴，依止于这个意识心，实证这个自性弥陀的这个本来就在；所以虽然没有断除一切我见我执，可是仍然可以在福德因缘具足的时候呢，实证自性弥陀，而知道什么是涅槃本际。所以说菩萨是“不断烦恼而证菩提”，真实了解了，所以于第一义心心不惊怖。同时这样子就能进入住位修学，安住于六住位；安住于六住位以后，就有因缘能够从无相念佛进入体究念佛，能够有因缘来进入实相念佛。
那么在“住位”修学呢最重要的就是，要修集能够亲证自性弥陀、实证念佛三昧的福德资粮以及智慧资粮。所以，以无相念佛为方便来修学的过程里面，从菩萨行六度，在住位中来学习六度，来行六度菩萨行里面，培植福德资粮、智慧资粮；另一方面呢，就是还要去降伏自己的烦恼——因为贪过重、瞋过重、慢过重，这些都是障碍你自己实证自性弥陀的因缘。所以行六度的过程，也就是藉这个因缘里面、来以无相念佛为方便所修起来的定力，让自己能够观照到自己的这个粗重的烦恼，遮障自己见道的因缘。
那在六住位安住修学以后呢，当你自己这个智慧的因缘以及福德的因缘成熟，那自然你能够从无相念佛进入体究念佛。因为无相念佛本身一个最殊胜的地方就是，它是让你能够证自性弥陀的一个方便。因为法身本身离开语言相、声音相以及种种身相；那无相念佛本身呢，也没有让你依止于声相念佛、依止于语言相念佛，也没有让你依止于种种身相念佛，所以呢，是以这种相似于念法身的方式来忆佛念佛。以这样的方便呢，自然你能够不受到语言文字的这些系缚，能够有能力以这个功夫呢到能够看话头，最后能够参究。参究的部分我们就称为“体究念佛”。因为一个念佛人他功夫成熟的时候，他的这个知见具足的时候，他自然会从这个功夫行门里面要去寻找“哪个是自己的自性弥陀”，以这种无相念佛离开语言文字来忆佛体究方式呢，他就可以这样子以这个方便让他去找到自己的自性弥陀。所以在寻找的过程里面，我们称这个叫“体究念佛”，因为在这个里面，也就是在找自己的自性弥陀，整个所有的一切过程里面，都是以无相念佛这种基础来进入所谓的“参究”、“体究”。所以呢，只要你的功夫行门能够按照善知识的教导，福德资粮能够如实的去培植，那么你就一定能够有这个因缘，从无相念佛进入体究念佛；甚至于说在因缘成熟的时候呢，能够一念相应而能够与你的自性弥陀相见，那这时候呢你就能够知道哪个是自性弥陀，就证得念佛三昧。
但是呢在这之前，就是说我们刚刚有说到 大势至菩萨说，你要以“忆佛念佛”到“都摄六根，净念相继”。所以我们刚刚讲，体究念佛的时候你绝对不是以散乱心、种种思惟的心、种种语言文字思惟的心在体究，你一定是“都摄六根，净念相继”。这个时候呢，你透过无相念佛的功夫让你直到专心一意的，全部都是在这个功夫里面能够净念相继，完全就是这个忆佛的念，完全没有攀缘，不去做种种的妄想思惟。那么这样情况之下，你进入体究念佛了，进入体究念佛以后就要参究说：哪个是自性弥陀？所以 大势至菩萨说：“若众生心，忆佛念佛。现前当来必定见佛，去佛不远。”也就是说，以这样子无相念佛、忆佛念佛的功夫，能够让你进入体究念佛；体究念佛只要因缘成熟，善知识的帮忙，一念相应，知道哪个是自性弥陀，那你见了自性弥陀就是“见佛”，因为知道这个法身就是“自性佛”。
那为什么说叫“自性弥陀”呢？因为念 阿弥陀佛，“阿弥陀佛”——“阿弥陀”的意思就是“无量寿”、“无量光”，阿弥陀佛祂以祂这个累劫的修行成就了佛道，那么祂成就了佛名，也是当初祂亲证自性弥陀以后，转依这个实相智慧来修道来成就的，所以祂以这个“无量寿”、“无量光”、“阿弥陀”的这样的一个功德来成就祂的佛号。那你自己所谓的这个如来藏，你自己的“自性弥陀”也是一样“无量寿”、“无量光”，因为祂从来不生，无始劫以来就是这样，从来不灭。所以你要说祂有寿量多少呢？数不清！所以称祂叫“无量寿”，因为祂不可以寿量来数，因为没有出生的时候，没有灭的时候。那为什么说祂也叫“无量光”呢？因为你自己的自性如来藏呢具备了种种的功德法，一切成佛的功德都具足，那么这些随时随地祂都是呈现祂的法的光明，只是因为我们受“无明”所遮障，而不能知道、不能了知。所以呢这样的一个自心如来藏，祂一样是“无量寿”、“无量光”，具备了这些可以成佛的功德，所以才称为“自性弥陀”。所以念 阿弥陀佛的人说，他证了自性弥陀，表示说他证了这个心，跟 阿弥陀佛当初因地的心一样，以及现在 阿弥陀佛成佛了这样的同一个心，这个法性不会改变——这种“无量寿”、“无量光”的法性不会改变，恒不变异、恒是真如法性。所以呢，这样的情况之下就是所谓的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”；所以所见的是自性弥陀、自性佛，就是你的自心如来藏，这就是 大势至菩萨所说的。所以从有相念佛到无相念佛，到体究念佛，最后实证念佛三昧之后，你能够真实转依以后，称为实相念佛，所以亲见到自性弥陀，我们就说他就是证得念佛三昧。
那么证得念佛三昧的人呢，他一定要受善知识的摄受。因为当你自己找到了“这个”——哪个是自性弥陀的时候，你完全不知道“这个”内容是什么，因为你才第一次亲见祂了，还不知道说到底祂是什么样的法，有什么内容都还不认识呢！所以由善知识亲证——自己亲证了以后，发起智慧以后来摄受你、来教导你。所以呢，因为经过善知识的摄受教导，你自己也实证跟善知识一样“同一个”，那么这个时候就能发起般若实相智慧。发起般若实相智慧就是表示说，你已经承担了——就是祂！没有错！除了祂以外，没有另外一个心是真实不虚的，自己找遍自己的这个五蕴身、六识心、第七识都是假的，都是虚妄的，都是生灭有为的，只有祂是真实。所以承担起来以后，那么因为善知识的摄受就知道说：祂就是五蕴的实相，祂就是出生五蕴的心。所以，你知道说一切法都由祂生，发起了般若实相智慧，能够住于七住位不退，因为能够住于七住位不退以后，就能够入大乘三摩地。也就是说，你这个时候能够依止于自己亲证所得的实相般若智慧，来观察一切有为法的“生、灭、住、异”都是从哪里来，那么这个就是大乘的三摩地，也就是我们说的大乘止观。所以大乘止观，你一定要亲证自性弥陀，一定要发起般若实相智。
所以说，以什么为方便入三摩地呢？在七住位，这个是一定要实证念佛三昧，亲见自性弥陀，然后发起般若实相智，才能够入大乘三摩地。从七住位开始呢，不退了以后，那就以这个实相念佛的基础进修。所以说 大势至菩萨说，祂于因地，“以念佛心，入无生忍”。那为什么说是“入无生忍”呢？因为发起般若实相智呢，就知道说：自己这个自心如来藏——这个自性弥陀从来就没有出生过。从来没有出生过——虽然说祂藉因藉缘，然后来出生五蕴，五蕴有生有灭，可是祂却是无生；那一切五阴十八界的功能种子都是这个自心如来藏所含藏的，所以也是无生。所以以这样的一个实相智慧安住于无生，所以叫“无生忍”——“忍”的意思就是能够安住，而于这里生起智慧继续进修。这是七住位不退的基础，才能够前进到十住、十行、十回向乃至进入十地。那么，以实相念佛为基础，于七住位不退了以后呢，继续进修，进修什么能够在十住位的时候眼见佛性，同时再继续进修能够入十行位、十回向位，乃至进入十地？都是以实相念佛为方便！也就是说，这个都是“入了大乘三摩地”。以什么为方便入三摩地就是这个道理。
你是以念佛三昧为方便入三摩地的，你现在已经亲见了自性弥陀，能够实相念佛，实相念佛就是念佛三昧。统统叫念佛三昧，可是有一些实证的差别，你要知道差别在哪里——前面的体究念佛就是还没有亲证，那已经亲证了以后叫念佛三昧，证得念佛三昧之后的修学都叫实相念佛。因为一切的修证过程，都是不离开自己的这个自心如来藏，就是我们前面所说的“于方等经典能够受持读诵”，不是吗？你能于方等经典受持读诵，就叫实相念佛。你一切的这个念念中在参究，在止观，都是依止于自心弥陀，依止于这个实相——般若实相智慧。所以你能够以实相念佛为方便入于大乘三摩地，最后呢实证十行位的“阳焰观”，再来接着继续这个修道，证得十回向位的“如梦观”，继续修道，进了这个初地的“犹如镜像”、二地的“犹如光影”、三地的“犹如谷响”等等，地地增上这些“无生法忍”。这样的法都是 大势至菩萨说，你要以这个忆佛念佛为方便来圆满通达，圆满通达整个诸地的修证。那 大势至菩萨说，祂就是以这样的这个来“摄念佛人归于净土”。
那我们说刚刚这些一切所证——七住位所证，十住位所证，十行、十回向以及初地、二地、三地，乃至十地、等觉位、妙觉位，这些所证的都是自心净土，也就是说，你就是以自心净土来与诸佛所成就的净土相应。所以 大势至菩萨说，祂是以这样的方便来摄念佛人归于净土，就是这个意思。也就是说，你呢今天以忆佛念佛，然后到最后能够“都摄六根、净念相继”，同时你就是因为忆佛念佛，现前当来必定能够见佛；见佛以后，以这个方便，以这个念佛三昧为方便、以这个实相念佛为方便，而入大乘三摩地、入大乘止观，继续进修，透过“世世常行菩萨道”继续进修你的佛菩提道。那么我们刚刚讲到说（这个您已经晓得了），实证念佛三昧就是对于这个自心净土的实证，然后呢，一直来依止于自己的所证，来去除自己的烦恼障，去除自己的所知障，来发起自性弥陀的种种功德法——这个过程，我们说 大势至菩萨以这个忆佛念佛为方便，来摄一切念佛人归于净土，您晓得以后心中就会非常欢喜！所以我们说，念佛人求生极乐世界、求生 不动如来或其他佛国都一样，就知道说：原来就是要先实证自己的自心净土。
所以我们说，念佛法门它非常殊胜，非常微妙，你今天只是因为差了善知识而已。善知识能够来指引你、开示你、导引你，然后最后让你入所谓的“无相念佛”，最后能够入“念佛三昧”，能够入所谓的“大乘三摩地”。你看！善知识就这么重要！所以呢，念佛人当求真实善知识，然后对念佛法门——念佛法门能够圆满通达到所谓的“菩萨五十二阶位”——您一定要信受 大势至菩萨所说。
那么，可是有人——求生极乐世界的人也会来问，问说：“那求生西方极乐世界，是不是就是解脱了呢？”这里这个观念也需要为大家说明一下。求生西方极乐世界，虽然表相上没有三界生死轮回的这个现象，受到 阿弥陀佛愿力的摄受——阿弥陀佛当初曾经是法藏比丘的时候发的愿，一切生到极乐国的人寿量跟祂一样。那表示说，在极乐国中是没有这个生死的现象的。那是不是等于是解脱呢？这有个观念说：在极乐世界是暂时没有三界生死轮回的现象。因为解脱的意涵是，一定要解脱于三界生死轮回才叫解脱。等于说，暂时受到 阿弥陀佛的摄受，在极乐世界是不必再到其他地方去生死轮回。可是呢？这里一个观念就是说，你要能够解脱于三界生死轮回，你一定要灭除什么？灭除烦恼障，断除烦恼障！那很多人就会说，很多念佛人就会说：“我只求能带业往生就好。”经常这样说。所以什么叫“带业往生”？就表示说你求生西方极乐世界，你不必除烦恼障，对不对？你的烦恼还在，可是你仍然可以去求生西方极乐世界，可是这个不是真实解脱。你在极乐世界，如果在花苞里面、在莲苞里面，譬如说下品往生的，或者是说上品中生、上品下生，或者是中品中生、中品下生都要在莲苞里面。在莲苞里面作什么？要听闻佛法——阿弥陀佛的施设：一切在极乐世界里面的听闻都是佛法。你要听闻说“一切法无常、苦、空、无我”，八功德水一直在你耳朵旁边、一直环绕的就是这些“无常、苦、空、无我”，也就是，要你先断除对于虚妄法所产生的我见，知道这些虚妄法的无常，是苦。
所以呢，到了极乐世界以后，虽然暂时没有生死轮回的现象，可是还是一样要修道。因为你这些烦恼障都还在，所以去了以后，你仍然要依止于 阿弥陀佛的摄受、阿弥陀佛的方便，在莲苞里面去除你的烦恼——第一个、首要就是要“断我见”。什么是“我见”呢？那里面的法就会告诉你：这五蕴不是真实的，五蕴是无常的法，是苦的法，是空的法，不能真实常住的法，就不是真实我。你就要先认识清楚，认识清楚以后你就知道：“原来我对于这个五蕴，还要知道它是假的、不是真实的。”最后你愿意断了我见以后，最起码这个时候，你才能够离开花苞呢！离开花苞以后，还是一样继续修道，继续一样断除我见、断除习气、断除烦恼，继续听闻这些在极乐世界佛菩萨的开示。所以说，到了极乐世界，祂只是摄受你免除三界生死轮回之苦，可是却是每一刹那都要修道的。
曾经听到有的知识说，尤其是“本愿念佛”的说（依照他们所施设的“第十八愿”说）：“只要能够依止于这个愿，往生到极乐世界，到了极乐世界以后就成佛，就跟阿弥陀佛一样。”这样的说法是毁谤 阿弥陀佛的。因为就像刚刚说有人说“带业往生”，那你在这里呢又只要求说“只要遵照第十八愿所行，一切所修的菩萨行都是杂行，为了受到阿弥陀佛所摄受”，那么又不修一些圣道行，又不修这个，又不在大乘经典上建立正知正见,不听闻大乘经典的解说，那么又没有具备这些菩萨道的资粮，也没有断烦恼——那请问您说：这样子往生到极乐世界可以成佛，这样子因果不就不相称了吗？因为求生到极乐世界也是要符合因果律的！也就是说，你到底修了哪些因？你在佛道上你自己到底是哪一些去除烦恼因？植这个佛道应该有的资粮有没有植？这些因有没有作，你才能够得到那个果。阿弥陀摄受有情到极乐世界，是以祂的方便摄受您免除三界生死轮回之苦。所以，“往生到极乐世界不是真实解脱，只是暂时免除三界生死轮回之苦而已”，这是一定要有的观念。所以说求解脱，如果说您在这里娑婆能够先有这些——具备解脱的正知正见，知道说怎么样断我见，哪些是断我见的内容；那要成佛呢需要修学哪些菩萨道，你在这里能够先行的修学熏闻，或者是说努力精进的去如实而修——求生到极乐世界的品位一定是上升的，一定是提升在所谓上品中生……上品下生、上品中生，最后终究你一定有能力上品上生。所以，上品上生到极乐世界也不是真实解脱，还是一样继续跟随 阿弥陀佛修学。所以，这些知见上您一定要如理了解、如理思惟，那这样的话，念佛人就是能够安住于这样真实知见来念佛，必定有好处！
祝福大家早证菩提！
阿弥陀佛！