念佛法门之殊胜----四、果报殊胜。除了这现世可获得的利益之外，念佛人说他果报殊胜。那么念佛人有四种果报殊胜：第一个就是前面所讲的他一定可以往生，一往生就离开轮回，只要一到了极乐世界就离开了轮回。再来说念佛人可以了生死，因为修念佛法门的人容易进入实相念佛。我们参禅要悟其实是很困难的，但是如果参禅人经由念佛法门的帮助，那么要眼见佛性，要能够到达实相念佛的境界是很容易的。从修证的果位来讲，如果能够到了实相念佛的境界，已经是即将要断了分段生死了，因为已经到了菩萨十住了，那么再经过十行、十回向，那就断了分段生死了。所以说如果能够进入实相念佛，那么一步一步的迈向断除分段生死的这个阶段的话，分段生死断了以后，那就相当于是菩萨四果了，等于就是他就有能力真正的不会在这个三界当中轮回生死。可是呢，唯除说这个菩萨因为他要救度众生，他要成就究竟的佛果，所以他还会留惑润生，有能力可以出离生死，但是为了要成就究竟的佛果，所以他会留惑润生继续在三界当中去修学。那第三点说念佛可以具足戒定慧的这三无漏学。首先来讲这个戒学：一般人受戒的时候通常都是有戒相，譬如说受戒的时候向你说有十重戒----不可以杀生啊、不可以邪淫啊、不可以偷盗啊、不可以妄语啊、不可以喝酒啊……不管是这个十重戒或是五戒，这个都是有戒相的，所以它是属于“相戒”。不管是修习有相念佛或者是无相念佛，如果能够念佛到达事一心的状态，也就是说我们前面所讲过的有相念佛三昧的状态或者是说无相念佛三昧的状态，那就不会造作三恶业。他的身口意的恶业都不会犯，那么身口意的业不会犯，当然就不会去犯那些有相戒所遮止的那些行为，这样子叫做“定共戒”。一般讲定共戒是说你要证得初禅，有这个禅定的功夫然后安住在禅定的境界，然后不会去造作身口意的三业。可是如果说是念佛念到事一心得有念佛三昧的念佛人的话，那么他同样也是有事一心的这个功夫，那么在这个事一心的境界当中，当然他也不会犯这些身口意的这些恶业，所以说他就是有了定共戒。那么如果进一步的去体究念佛，到了亲见自性弥陀，那就称为理一心，这个时候自然就不会犯戒，我们称它为“性戒”，叫作“道共戒”。什么叫作“道共戒”？就是因为经由见道证道而能够持守这个戒。那主要的原因就是因为他能够转依所亲证的自性弥陀----清净无为的体性，转依了清净无为的自性弥陀，那么认知到说自己的五阴身，自己一切的我所无非都是虚妄，那么当然就能够消除贪瞋痴的心，当然就不会去造作身口意的这些恶业。那么以上说的就是，依着修学念佛法门而能够成就的这个戒学。另外还有定学，前面有讲过说念佛念到有念佛三昧的时候，这个时候就是事一心了，这个事一心的时候，那这个就是有了定了嘛。在动中能够住于定中，动中也不离定，这个就是定力，真正会修定的人是在动中修。那么念佛在动中修，所以有相念佛三昧也好、无相念佛三昧也好，只要修成的时候，这个时候时时刻刻在动中也好、在定中也好，都是在一心的状态，这就是定学。可是这个是事相上的定，所以说是事一心。乃至于说能够眼见佛性，那么已经到达了实相念佛的地步的话，这个时候时时刻刻都能够照见自性弥陀，时时刻刻都能够看见自己与一切有情的佛性在显现，当然不会再去思索世间的琐事，那么如果有所思索的话一定是为了佛法、一定是为了众生，这个我们就称为理一心，这样子不念世间法，说它叫作理一心的定。以上说明的念佛法门可以具足事一心、理一心的定学，接下来就是慧学。经由念佛的事一心的功德，我们可以知道从念佛法门可以得到戒学和定学的那些的过程跟功德受用，这些事属于事相上的世间的慧，你了知有这些的功德作用。那么如果说是到了实相念佛的地步，证到了空性了，知道什么是不空，空与不空、空与假、有与无都了然分明，这个时候就证到了理一心，就知道说“空有不二”，这个是实相，就是第一义，这就是出世间的慧。所以说念佛也可以具足慧学。
那么从上面我们可以说明念佛法门是非常的殊胜。但是修学佛法的人应该要知道我们前面所述的学佛的目的：是要学佛的知见、是要亲证自己的摩尼宝珠——如来藏、是要成佛。佛法虽然有八万四千种法门，但是每一个法门的修持，到最后都必定会与第一义谛相应，也就是跟实相相应。不管你是哪一宗的，修学哪一个法门，如果有因缘修持到与第一义谛相应的时候，这个阶段就是“禅”啊，就是禅宗的“禅”，而且禅宗的禅是般若，不是定。所以说依着念佛法门的种种的转折去修学，那么你就有因缘可以有体究念佛、可以明心开悟、可以眼见佛性、可以实相念佛。所以说只要知道这个转折，知道念佛其实就是修禅，那么这样子修禅人有更实际、更方便的方法来达到学禅所要达到的明心见性的目标。
以上粗略的介绍了念佛法门的殊胜，以及种种念佛法门的层次与阶段。下一个单元，我们要由蔡老师为大家详细的说明修学念佛法门所应具有的那些福德资粮，也就是要解说“三福净业”。