放光般若经 第十九卷
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜无形品第八十一
须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨于六波罗蜜三十七品佛十种力四无所畏四无碍慧佛十八法行十八空。不具足菩萨道。不成阿耨多罗三耶三菩者。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩。佛告须菩提。菩萨学般若波罗蜜以沤惒拘舍罗行檀波罗蜜。亦不见所施物亦不自见亦不见受者。亦不离是法亦不见是法。作是行者便照明于菩萨道。以是故须菩提。菩萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗故。逮觉阿耨多罗三耶三菩。菩萨行檀波罗蜜亦不见所施物亦不自见亦不见受者。行五波罗蜜乃至佛十八法亦复如是。舍利弗白佛言。世尊。菩萨行般若波罗蜜云何习般若波罗蜜。佛告舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗。亦不习五阴亦不不习。何以故。五阴无形无有可习无不可习者。六波罗蜜亦不习亦不不习。何以故。六波罗蜜无有形故。乃至十八法亦不习亦不不习。何以故。十八法空无形故。舍利弗言。世尊。诸法无所有亦无形像不可得见亦无习与不习。云何入般若波罗蜜中学。菩萨不学般若波罗蜜。亦不得阿耨多罗三耶三菩。佛言。如汝所说。菩萨不学般若波罗蜜者不得阿耨多罗三耶三菩。以沤惒拘舍罗。不离沤惒拘舍罗。菩萨行般若波罗蜜诸法无所有。是故菩萨亦无所取。六波罗蜜亦无所有。五阴亦无所有。乃至十八法亦不可见当取何等。是故菩萨亦无所取。舍利弗。般若波罗蜜亦不可护持。乃至佛十八法亦不可护持。是般若波罗蜜则为不可护持。舍利弗。如是学者于学亦无所见。何况般若波罗蜜。何况菩萨何况佛法声闻辟支佛法。何况凡夫法。何以故。舍利弗。诸法无有形故。于无所有法中何所是凡夫愚人法。何所是声闻辟支佛法。何所是三耶三佛法。舍利弗白佛言。世尊。三乘及凡夫法尚不可见。谁当说言。凡愚人法是三乘法是无形之法。何因是凡愚人法是三乘法。佛告舍利弗。凡愚人所入五阴。有形有处有实不。舍利弗言。不也世尊。是者则为颠倒。佛言。凡愚人所入佛道为有形有处有实不。舍利弗言。不也世尊。但颠倒耳。是故舍利弗。菩萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗。见诸法无有形。便发阿耨多罗三耶三菩。舍利弗言。世尊。何等为菩萨沤惒拘舍罗见诸法无有形发阿耨多罗三耶三菩。佛告舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。亦不见诸法有形可作碍者。不见有碍当可厌者。亦不见有懈怠者。佛告舍利弗言。以无有形无有寿命。以所有皆无所有。诸法性相空。以众生蒙冥入于五阴十二衰。菩萨见诸法所有皆无所有。行般若波罗蜜自立。如幻师为众生说法。有贪嫉者为说布施福。有恶行者为说持戒福。有恚怒者为说忍辱福。有懈怠者为说精进福。乱意者为说一心福。愚痴者为说智慧福。建立众生于六波罗蜜已。转为说贤圣上尊之法。使得三乘之道舍利弗白佛言。世尊。为有菩萨耶。而言菩萨为空无众生说六波罗蜜事。令逮得三乘之道。佛告舍利弗言。菩萨行般若波罗蜜。于诸法无所得。何以故。菩萨行般若波罗蜜。亦不见众生亦不见其处。但以道数故。菩萨摩诃萨于二谛为众生说法。舍利弗。不以二谛故得众生及其处也。菩萨行般若波罗蜜。但以沤惒拘舍罗为众生说法。众生现在尚不自见。何况有得道已得方当得者。是故舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗为众生说法。舍利弗白佛言。世尊。菩萨者是天上天下之大士。于法中亦不见一字。亦不见若干亦不见差别。作是比要誓亦不于三界现。亦不于有为无为性现。而度三界众生。亦不见众生亦无有众生相。众生亦不缚亦不解脱亦不着亦不断。五趣各异。亦无有合亦不见坏亦不有净亦不有垢。何况当有所受五道之趣。佛告舍利弗言。如是如是。舍利弗如汝所言。假令本有众生令无有者。菩萨及佛便当有咎。假令本无五道生死之趣令有者。亦是如来菩萨咎。有佛无佛生死法常住如及尔亦常住如故。于中亦无众生亦无吾我亦无寿命亦无知见之事。何况当有五趣。是法亦无端绪。何况有五趣生死而度脱众生。舍利弗。菩萨从过去佛所。闻诸法相空故发阿耨多罗三耶三菩。亦不言我于法中有所得。假令有所得众生所入颠倒处亦不能度脱。是故菩萨作大要誓。以要誓故阿耨多罗三耶三菩终不转还。会当成阿惟三佛。以法祐利众生令从颠倒得脱。譬如幻师化作数千亿万人。以若干百种味食。皆食若干化人令饱满。令饱满已大欢喜言。我今日所作福广大。于舍利弗意云何。颇有得饱满者不。舍利弗言不也世尊。佛言。舍利弗。菩萨亦如是。从初发意以来行六波罗蜜四禅四等四空定。行三十七品法。行十八空三脱门八惟无九次第禅。行佛十种力四无所畏四无碍慧至佛十八法。具足菩萨道以净佛土教授众生。而不见法可得降化者。须菩提白佛言。何等为菩萨摩诃萨道可教授众生净佛国土者。佛告须菩提。菩萨从初发意以来。行六波罗蜜乃至佛十八法。教授众生净佛国土。须菩提白佛言。何等为菩萨行檀波罗蜜教授众生。佛报言。菩萨行般若波罗蜜自布施教人布施言。善男子当习布施。可得大富可得离生死苦。莫着所施莫着施者及其受者。是三法性空。空法亦不受亦不不受无受性空。佛言。是为菩萨行檀波罗蜜施与众生。亦不见所施物亦不自见亦不见受者。檀波罗蜜者是无所倚度也。持是三无所见法建立众生于三乘。是为菩萨摩诃萨行檀波罗蜜教授众生自行布施劝助人令布施。见人布施赞叹代其欢喜。菩萨作如是施者。得生四大姓家。得为遮迦越罗。便以四事摄取众生。一者惠施二者仁爱三者利人四者同义。是为四事。以是四恩布施。建立众生于尸波罗蜜及禅波罗蜜。建立四禅四等四空定。建立三十七品三脱门。劝助令求三乘道。教人言。善男子当逮觉阿耨多罗三耶三菩。众生所系颠倒法中无所有。当自脱于颠倒转复教人离于此缚。当自受祐利亦当祐利余众生。佛语须菩提。菩萨当作是行檀波罗蜜。作是行者从初发意已来不堕恶趣。所在常得遮迦越罗福。何以故。随其所施而受果报。有从圣王所求索者。圣王念言。我所以求作转轮王者但为众生故。语求者言我所有者尽汝所有。所有福祐皆施众生。常持大悲饶益众生。亦不见众生但以俗数有众生名名号之事。譬如响也。须菩提。菩萨行檀波罗蜜。肌肉尚不爱惜。何况外物。但欲度脱众生生死。何等外事。六波罗蜜是。乃至十八法。奉行是已度脱众生。复次须菩提。菩萨住于檀波罗蜜布施众生劝令持戒。汝持戒者我使汝无所乏。随汝所欲当给足之。人但以财故专行犯戒。汝持戒者我断汝贪。以戒因缘。三乘之法度令脱苦。复次须菩提。菩萨住于檀波罗蜜。若见众生嗔恚争者。菩萨问言。善男子汝何为争。汝等若欲有所得者。金银宝物从我取之莫得共争。菩萨于檀建立众生行羼波罗蜜。语众生言。汝等共争空无有实皆无有本。莫得争空而相贼害以成怨结。莫以空无之事堕三恶业。起怨恚者尚不得复人身。况值佛世。人身难得佛世难值。莫舍佛世而堕无极之罪。菩萨行忍劝人令忍。见行忍者赞叹欢喜。建立众生行羼波罗蜜。以三乘之法而度脱之。须菩提。菩萨住施劝立众生行羼波罗蜜如是。何谓菩萨住檀波罗蜜劝令众生行惟逮波罗蜜。佛言。菩萨见众生懈怠。菩萨问言。汝何以懈怠。众生报言。以无所因故懈怠。菩萨住檀波罗蜜语众生言。善男子。有所乏短我当给汝。汝当精进我以布施持戒忍辱。与汝作因缘。众生闻是便以身口意行精进。便具足诸善法。便得贤圣无漏之意。随其善法以三乘法令得解脱。须菩提。是为菩萨住于施与。劝助众生行惟逮波罗蜜如是。何谓菩萨住于檀波罗蜜建立众生行禅波罗蜜。菩萨语众生言。汝等何以不学禅法。众生言。我等无因不能学禅。菩萨报言。我当与汝共作因缘令汝念断。菩萨便与众生作无念因缘令其念断。便得四禅四等念三十七品。以三乘法而度脱之。至阿耨多罗三耶三佛不耗于道事。须菩提。是为菩萨住于施与劝立众生行禅波罗蜜如是。何谓菩萨住檀波罗蜜。劝令众生行般若波罗蜜。菩萨语众生言。何以不念般若波罗蜜。众生报言。无所因由。菩萨复言。我为汝等作御。汝等布施持戒忍辱精进行禅令汝等具足是事。菩萨念言。颇复有法可得人者不。众生吾我及寿命者及诸三界为可得入不。六波罗蜜三十七品为可得入不。须陀洹至罗汉辟支佛及佛为可得入不。菩萨于般若波罗蜜中住。不见诸法有可得者有可入者可得处者。得无所入已不见法有生有灭有著有断。虽无所见亦不分别。亦不言是天是人是三恶趣。亦不言是戒无戒。亦不言是须陀洹斯陀含阿那含是阿罗汉辟支佛。亦不言是如来无所著等正觉。须菩提。是为菩萨住于施与劝立众生令行般若波罗蜜。何谓菩萨住于六波罗蜜劝立众生令行三十七品。菩萨以方便摄取众生。令行四意止四意断四神足五根五力七觉意贤圣八品道。有受是者便脱于生死。须菩提。以是贤圣之法摄取众生。复次须菩提。菩萨劝恤众生言。诸贤者我长夜布施今受其福。我所有者皆是诸贤所有。欲得金银七宝衣被财谷。有所欲者我当相给足。是所有可得长夜安隐。汝等当住六波罗蜜。并劝余人令住六度。汝等当建立众生令行三十七品佛十种力及十八法。当复转教一切众生三乘之道无漏之法。须菩提。是为菩萨住般若波罗蜜。当作是教化众生令度三恶趣及生死难。复次须菩提。菩萨住于尸波罗蜜教化众生言。汝等住于犯戒之地。当为汝作净戒因缘。便行布施随其方便而诱进之。劝令众生普行十善。持是十善住于无瑕。不犯贤圣之戒。渐以三乘而得尽苦。尸波罗蜜为首如檀波罗蜜说。余四波罗蜜亦如是
摩诃般若波罗蜜分别品第八十四(丹本作分别四谛品)
须菩提白佛言。世尊。假令是法是菩萨法者。佛法复云何。佛报言。以是法具足者。便逮萨云若慧尽诸习绪。菩萨摩诃萨便尽逮觉是菩萨法。佛法者以一相慧应一切慧。而得正觉。是者佛法与菩萨法而有差特。须菩提。譬如向道已得道者。是二辈者皆是贤圣。菩萨住于两际中间。佛以过去如来无所著等正觉。以是差别。须菩提言。世尊。假令如佛所言者。空无之法为有差别有若干品耶。而言是者泥犁薜荔畜生。是者人道是者天道是者八数是者辟支佛是者菩萨是者为佛。如是诸道无所有。行亦无所有。如行无所有者罪福之报亦无所有。佛言。如是如是。须菩提。如汝所言空无之法亦无有行亦无有得。须菩提。不知空无之法者。或作善恶之行有漏无漏。由行所致便有三恶趣。作善行者便有天道人道。于三界中无断绝时。菩萨行六波罗蜜乃至佛十八法。行菩萨法亦无有瑕。是为具足菩萨支节。金刚三昧成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。为众生作厚。其厚者终不腐败而生五道。须菩提言。世尊。成阿惟三佛时。为见五道生死耶。佛言不也。须菩提复问。如来为不见善恶法耶。佛言不也。世尊为不见善法耶。佛言不也。世尊亦不见善亦不见恶耶。佛言不也。须菩提言。若不以是四句。云何处有天道人道是三恶道。云何处有声闻辟支佛道处。有菩萨处有佛道。佛问须菩提。众生为知诸法相空不。若众生知诸法相空者。菩萨终不发阿耨多罗三耶三菩意。亦不能度众生令离恶趣。以众生不知诸法相空故。不能得离五道。菩萨于诸佛所闻诸法相空。是故便发阿耨多罗三耶三菩。凡夫所入之法如来无复有众生。不解空法所作各自得之。无有众生有众生相。无有五阴有五阴相。于无为作有为相。自无所有作颠倒想。以身口意所作颠倒。便堕五趣不能得脱。菩萨行般若波罗蜜。持诸善法皆内于般若波罗蜜行菩萨行以成阿惟三佛。持四谛法广演分别令众生习之。诸善之法三十七品四谛。便有三尊。其有众生因三尊者。无不得脱离诸勤苦。须菩提白佛言。世尊。众生得度为用四谛用四谛慧耶。佛报言。亦不以四谛得度。亦不以四谛慧得度。我说于四谛得等觉者。乃为度脱耳。复问。世尊。何等为四谛之等。报言。亦无苦亦无苦慧。亦无习亦无习慧。亦无尽亦无尽慧。亦无道亦无道慧。以四谛如及尔亦不变异法性之法。真际法事有佛无佛常住如故。是法不忘不失于诸法不耗减。菩萨行般若波罗蜜行四谛逮四谛慧。亦当作是觉。复问。世尊。菩萨行般若波罗蜜。云何行四谛而觉四谛。以觉随行亦不堕二地而上菩萨位。佛报言。诸法之要不可得见。正使得见亦无所有。既无所有见诸法皆空。在四谛者不在四谛者皆空无所有。作是见者便上菩萨位于种性住。住种性已。不与上争不堕二地。以住种性便起四禅四等及四空定。住灭尽定览知诸法知四谛慧。不生苦习尽道因缘。但起道意想观见诸法如。须菩提言。云何观见诸法如应。佛报言空。云何为空。报言。如自观身相空。作是比观者为见诸法空。不见有法逮觉道者。道者无所有。亦非佛所作。亦非罗汉辟支佛所作。亦非行菩萨者所作。一切众生不审是事。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗。为众生说法
摩诃般若波罗蜜有无品第八十五
须菩提白佛言。世尊。假令诸法所有无所有。非佛所作亦非罗汉辟支佛及菩萨所作。云何有诸道分数善恶之差别。有三恶趣及于人道。从四天王上至长寿天高下之殊异。云何复言作是得是。行恶者入三恶趣。行善者得生人道。或生天上。云何行道得须陀洹至得阿罗汉辟支佛。作是行得菩萨法。作是得三耶三菩。世尊。无所有法者。亦无作亦无行亦无声闻辟支佛行。无有菩萨行亦无有三耶三佛行。亦无逮萨云若而度脱众生者。是事云何。佛报须菩提。如是如是。无所有者亦无作亦无行得。凡夫愚闇不能得知贤圣之法。又亦不知所有无所有之法。为四颠倒之见侵欺。作若干行得若干报。便有五趣生死。无所有法亦无有行亦不受。于须菩提意云何。须陀洹乃至阿耨多罗三耶三菩。为有所有不。须菩提言。世尊。从须陀洹乃至于道。皆无所有。佛告须菩提。无所有能逮无所有法不。对曰。不也世尊。是故须菩提。无所有及道一切诸法。亦不合亦不散。无有形不可见亦无对一相。一相者是无相。是故须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗见。于众生入。于颠倒入。于五阴无常有常想。苦谓有乐想。无我有我想。不净有净想。入于有为。菩萨以沤惒拘舍罗。令众生离于有中。须菩提白佛言。世尊。众生所入不离五趣。有何因缘碍。颇有实要不。佛报须菩提。无有无有余行如毛发者。但以众生着四颠倒故有五趣耳。须菩提。谛听谛听。以是事故我今说之使汝得解。于意云何。梦中所见五乐自娱。有作者不。对曰。世尊。梦尚无所有。况有五乐。佛言。于汝意云何。诸法有为无为有漏无漏。颇有法不如梦者不。答曰。世尊。一切诸法皆如梦耳。无有诸法不如梦者。佛言。于意云何。梦中所见人颇有五趣不。无也世尊。须菩提。梦中人颇有道念有着断事不。对曰无有。何以故。世尊。无形之法无所造处。着断之法亦无有处。云何须菩提。镜有见像。颇为有行颇有五趣生死报不。对曰。不也世尊。所以者何。镜中像者无所有也。凡夫为惑自呼所有。镜中像者亦无五趣无作无行。须菩提。镜中像为有道念有着断不。对曰无有。所以者何。无形之法无所造作。亦无著断亦无有处。佛言。于须菩提意云何。响从山谷出。是响颇有行作生五趣者不。对曰不也。何以故。无形之法无行无作无生五趣者。于须菩提意云何。响颇有道念有着断不。对曰无有。所以者何。无所有之法无所造作。亦无著断亦无有处。于须菩提意云何。譬如热时之焰。无有河水有河水想。无有城郭有城郭想。无有园观有园观想。于意云何。是焰宁有所作有五趣不。对曰。焰无所有。但惑愚夫之眼但有像耳。须菩提。是焰颇有道念有着断不。对曰无有。无形之法。无所造作无有着断亦无处所。须菩提。譬如幻师化作象马。或作人众若干种现。是化人颇为有行有五趣不。对曰无有。何以故。幻无形故。须菩提。幻人所化颇有道念有着断不。对曰无有。无形之法无所造立。亦无著断亦无处所。须菩提。如来所化宁有行作有五趣不。对曰无有。何以故。化无所有故。须菩提。化有道念有着断不。对曰不也。无形之法无有道念亦无著断亦无处所。于须菩提意云何。是诸法颇有着断不。对曰不也。无有着断。佛言。假令无著断者是为无有着断。何以故。众生但住于吾我便有着断。审见谛者不着不断。众生所见不审谛故。便有着断