不同凡响之正觉大悲忏与三归依
酷日中天,溽暑当前;大地一片火热,时序立秋,石门水库及翡翠水库再次为严重缺水恐慌,岸边土地干裂,状似旱魃为虐此境,有情无情同望甘霖普降。社稷大众无论佛、道,皆因循传统举办中元法会超渡亡魂以祈求平安。而所谓超渡法会,有以三牲五礼、山珍海味飨亡灵者;有依佛教仪轨举办供僧法事以荐怨亲者。于事,诸教各有其法;于理,则佛道各异其趣。此间,有萧平实老师所领导之教团“正觉同修会”,于斯不随俗流,独树一帜,舍中元普渡而兴大悲忏法会,并三皈,于炎夏中,擎宗门大纛,楬橥正理,为此火宅世界有缘众生注入一剂清凉。(编注:楬橥,原意为表识事物之小木桩,引申为有所表识之意;常误写为“揭橥”。)
 
或谓大悲法会及三皈依乃佛教之常事,何由特肆称扬,宁非哗众取宠?不然!正觉之大悲忏与三皈依,迥异一般道场,中含大乘深义,利益众生广大,非经说明,世人不知。今于法会圆满之际,特就其胜妙陈诸有缘,以为法供养,期见闻者皆蒙 诸佛菩萨及萧师慈悲摄护,得入大乘宗门正觉道场,广事熏修成就佛道。本文若少具拨乱反正之利,则功归 萧师。盖大乘深妙法义,于此世代,舍萧师已无从得闻,坊间所见着书论道者,率依止意识心,以一己之见妄说佛法,不唯言不及大乘第一义,乃至与二乘解脱道亦所乖隔,萧师于正法之弘化,岂唯独步一方?实乃千古绝唱。可悯末法众生于理无慧辨别,唯以表相判认师资,宁以资财奉事附佛外道,助其广兴道场以弘邪谬,于真大菩萨却竟当面错过,三界六道还复轮转,发心良善而行恶法,诚令人扼腕太息。今此因缘际会,末学躬逢其盛,宜乎乘缘显正,爰不揣谫陋,于所学略抒管见,尚祈无忝于师教,复冀诸方善知识不吝指正。
 
一切正信学人当知,佛教真旨,唯有一乘,无二亦无三。谓二乘者,实乃 佛为度化一切凡、外所施方便,令之由断除我见我执、解脱三界烦恼而启正信,引入实教门中,次第修学菩萨法以成就佛道。无慧学人不知此理,妄谓二乘为“原始佛教”、“根本佛教”,而翻指二转法轮、三转法轮所说了义法为非佛说,为“佛灭后教团分裂之产物。”以有此谬故,于佛法之梗概即无从掌握,于佛法之要义亦自无所知。故有学佛终身而仍以意识心之安祥、轻安为学佛之终极标的者;或以修除意识心妄想,令不起一念为证悟者。莫说未触及第一义,连二乘人之法义亦懵无所知,终其一生无论如何精进,皆不离六道轮回之见,枉为佛弟子一场。言一乘者,谓“一佛乘”,系以成佛为标的之教法。 佛以此教法载乘行者次第趣向佛地。因此,三藏十二部经中一切了义经,莫不指归成佛之道,行者若不依此目标,则一切修行即成无义。 
 
佛以一大事因缘出现于世,为众生开、示、悟、入佛之知见,解脱二种生死,以达四智圆明,其意无它,端为慈悯众生故,因此一切学佛之人,若欲成就佛道,首当皈依于佛。若于 佛深信不疑,复知己身累劫精勤修行,未来亦当得作佛。知我与诸佛及一切有情同具平等性体,此体恒无没失,无论我佛他佛,皆依此体以成佛。真实皈依者,亦当皈依此自性之佛。正觉讲堂萧老师所一向标举教示者,正是此人人本具之自性佛,引导逼拶务使于数载之中亲证此佛,承此而入佛法殿堂,成内门弟子,渐修而成究竟佛。此是正觉门中皈依佛之实义。
 
世俗之学佛者,于佛法真理率皆不求甚解,虽亦能接受“三界唯心,万法唯识”,然于此理之真实意旨则唯流于想象。多不知第八识、阿赖耶识、如来藏、真如、实相、本觉等诸名为同一心体之异名;复因福德之不足,无缘亲近真善知识,无从了知此一心体之自性;或有缘亲近,然以昔世诽谤三宝之恶业余殃或轻或重现行,故闻之不解不信,乃至进而诋毁,不仅错失百千万劫难值之因缘,更造来世无量苦果,实可怜悯。诸非佛、附佛、破佛外道,一以意识心为本修因,概以意识境界为所修果;以布施行善等十善业道为解脱道、为菩提道、为修行正因;不于自心根本探究,不知生死本末缘由。奢言外门布施为行菩萨道,妄计即此能成就究竟佛果,浑无视乎 佛所教示“忘失菩提心,行诸善法,是为魔业”、“煮砂纵历百劫终不成佳馔”之理。等而下者,依止毁佛外道如藏密等,置诸邪秽于正法中,令正法蒙羞,犹沾沾自喜于索隐行怪之鬼神下劣异法,不免命终下堕三涂,常劫处于恶道中而求出无期。
 
既知成佛为修行之终的,则当知成佛之道次第,即大菩提道内涵。当以 佛所遗大乘经教之究竟义、真实义为所依止,当以如萧平实老师之实义菩萨所宣弘之大乘法,及实修之行门为所依止;当以人人自所亲证真心之清净体性,及其含藏之无量无漏功德为所依止,发真实菩提心精进法道,历三贤十地成究竟觉。
 
------《正觉电子报》  <第002期 三皈依、正觉与大悲忏>  冷眼观居士
 
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