“善男子！如来即是一切法藏，是故智者应当至心勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。若于空野无塔像处，常当系念尊重赞叹；若自力作，若劝人作；见人作时，心生欢喜；如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一綖至无量綖，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若绕一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作，若共人作；善男子！若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。”〗
——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七
讲记 佛接着开示：如来就是一切法藏。因为只有如来能把最究竟、最了义、最胜妙的法教导我们。法界真实相的究竟了义正法，只有如来能告诉我们，一切人、天皆做不到，一切阿罗汉、辟支佛都做不到，而菩萨也都是随从如来受教的。所以释迦世尊入灭后，没有一位大阿罗汉敢自称成佛，因为智慧相差太遥远了。因此说如来是一切法藏，一切法都含藏在如来心中，如来能说一切法。由此缘故，有智慧的人应当以至诚心，以精进、殷勤心供养如来生身，供养如来舍利，供养如来形像、如来塔庙。生身是如来应化在人间的有生死法的应身：感应众生得度的因缘而来人间受生化现的肉身。我们现在是百年之寿，如来应现的生身就会与我们一样是百年之身；如果我们将来人寿八万岁，那时如来应现时也将同样是八万岁，这就是生身。灭身是说如来的生身入灭度时留下的舍利，包括还没有火化之前的色身及三昧火烧化以后的舍利子。形像就是雕塑出来的如来身像。塔庙是供奉如来形像或舍利的塔或寺院，都是菩萨们应当至心、勤心供养的。如果是在空旷荒野，没有如来的舍利塔、佛教寺院、如来圣像的地方，也应当常常系念于如来、尊重赞叹。若在空野没有塔、像的地方，我们可以自己的力量兴建塔庙，或劝别人与我们一起来作。看见别人正在作如来形像、塔、寺时，若是自己没有能力共同合作，也应当心生欢喜，就会有随喜的功德。
如果在法上有所修证了，应当凭借你实证的智慧功德，广教众人共同兴建寺庙来供养如来形像。供养如来形像以后，千万不可对自己生起轻视之想，不须老是崇他抑己，不该认为自己在佛法修证上永远低劣，应当像儒家说的：“舜何人也！予何人也！有为者亦若是。”譬如有的人一天到晚贬抑自己：“明心与见性，在末法时代根本不可能，我是一定没有希望的。”那他就真的没希望了。如果有信心：“善知识可以证悟，我也应当如是。”若不看轻自己，将来总有机会证悟的，所以“于己身中莫生轻想”。对自己如是，对于三宝也应当如是莫生轻想。若对三宝生起轻想，对佛法就无法具足信心，就脱离不了十信位了，所以对三宝千万不可生起轻想。
塔庙、如来形像都作好了，将来供养时，可别准备了供养物品之后就开口说：“某某人啊！你帮我去供佛。”因为这里面是有布施因果的。供佛的福德无量无边，你这样做，就是把供佛的无量无边来世福德交给别人来控制了。这个因果后面会说明，现在且先不谈。所以凡所供养时都应该亲自去供养，不要使唤别人替你去做。假使你今天得到了很好的、极品的供物，可别教别人帮你带到正觉讲堂来供养，应该亲自来供养，所以佛说“不使人做”：不使唤别人替你做。
供养时也不要为了胜过别人而做供养。有些人供佛时是在与人比较高下的，这心态不好，但为供佛而供养，不为胜他而供养。做任何布施胜行时，心中不起愁恼之心，若有愁恼之心就不好了。刚开始学佛的人，往往会有愁恼之心，诸位听了也许觉得很奇怪。他们想：“我去庙里面拜神，拜完了都是拿回家自己吃；可是在佛寺供了佛，却说不应该拿回家，要请和尚吃。”他不懂供养三宝的道理，就起了愁恼，因为不晓得僧宝功德无量无边。佛弟子总是想：“最好有僧宝愿意享用我的供品。”有时遇到一位圣僧，若他愿意在你的供品上吃一口，你来世的福德就大了，还愁恼什么？真是没智慧，所以是世俗人。以前要是有谁，亲自供养了广钦老和尚，那福德可大了！但是多少人有这个机会？不多！因为他不标榜自己，不到处示现说他是开悟的圣僧。如今有正觉的如来藏亲证妙法，圣僧将会越来越多，如果有谁供养上了，来世的福德可就大了！所以在供养时，心中不应愁恼。供养时也不该后悔：“我花了这么多钱，买了这么好的日本水梨供僧。”后侮的人可真是傻瓜呢！所以佛说“作时不悔，心不愁恼”，并且要“合掌赞叹、恭敬尊重。”才是有智慧的人。若以至诚心供养，或以后悔心供养，未来世的福报是有所差别的。
如果只能以一钱来供养，乃至多到十钱、百钱、万钱或无量宝来供养三宝；若是穷人，有时甚至穷到只能用一条线来供养也可以；总不能说你连一条线都没有吧？这也可以供养啊！所以没有不布施的理由。供养一条线能做什么？可以让比丘们缝补僧服。不过这是古时，如今想要找一位比丘、比丘尼衣服有破洞的还真困难。当然也有比丘专门穿补丁的衣服，那当然是故意穿的；并不是没有好的僧衣，而是故意穿着有补丁的僧袍。古时的人真是很穷，出家比丘多是山洞住、树下坐的，而他们的僧衣——特别是粪扫衣——都是在弃尸林的死人堆中，或有人火化亲属时，把裹尸布的最外层剪下来洗干净，再染了不美的颜色做成僧衣来穿的，所以都要缝缝补补；因此，那时供养棉线也是好供养之一，却不用花很多钱财。如今的佛弟子可别买了一团缝衣服的线来供养师父们，现在用不着啦！但是古时可以用一条线乃至无量条线供养三宝；也可以用一朵花乃至无量花来供养，或以一香乃至无量香来供养。若有文才的话，可以用一首偈来赞叹三宝，乃至以无量偈来赞叹三宝；也可在塔庙形像面前顶礼作为供养，或以无量的礼拜替代供养。也许有人想： “礼拜也算布施？”算啊！当你礼敬三宝时，众生看了就说：“这尊像一定有什么功德，才值得他这样头顶礼拜，这究竟是什么圣像？有何功德？”就会好奇的探究起来，也就入佛门了！所以礼拜也是法布施，也会使很多人对三宝生起信心，也会增加一些人来供养三宝，僧团的道粮就不怕没着落了！因此，一礼也是施，无量礼也是施。乃至绕佛像一匝或无量匝，在如来塔庙或如来形像前右绕，也是供养。若是只于某一时间供养护持，乃至于无量时间都供养护持；若有时独自一人供养护持，若有时和许多人共同供养护持，佛说：“若能如此以至诚心供养佛、法、僧三宝，若能在我释迦牟尼佛住世时来供养，或于我涅槃后供养形像，未来世中所得福德相等而无差别的。”这就是先为大家建立布施的平等心。在布施时，佛希望大众都以平等心来布施；但是在后面也会顾念到比较贫乏的人如何布施而得到大福德，所以也会为大众分别不同的布施所得到的来世不同果报差别。既然大家都是以居士身来修学佛法，这个牵涉大家行菩萨道的未来世间福德资粮，佛当然会为大家详细开示，这在后面将会再细说。
〖“见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油灯明而供养之。若见乌兽践踏毁坏，要当涂治、扫除令净。暴风水火之所坏处，亦当自治；自若无力，当劝人治——或以金银铜铁土木。若有尘土，洒扫除拂；若有垢污，以香水洗。若作宝塔及作宝像，作讫当以种种幡盖香花奉上。若无真宝，力不能办，次以土木而造成之；成讫亦当幡盖香花、种种伎乐而供养之。若是塔中草木不净、乌兽死尸，及其粪秽、萎花臭烂，悉当除去。蛇鼠孔穴，当塞治之。”〗
——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七
讲记 当我们看见供养如来形像或舍利的塔庙时，应以金银铜铁来供养。你说：“供养铁做什么？”供养铁当然有作用，有许多地方是需要用铁来坚固的，所以铁也可以供养。绳锁是用在晚上绑门、锁门，不让野兽跑进来；晚上关门时如果有锁，就用锁锁上；若无锁，就用绳子绑住门扇，所以供养了绳锁都是供养。幡盖的“幡”就是挂在佛像两旁庄严用的，譬如现在绣了“南无本师释迦牟尼佛”字样的挂幡；“盖”是宝盖，就是在佛像上面吊一个圆形的宝盖。我们正觉讲堂没办法做，因为我们讲堂是大楼，高度不够，所以不能供养宝盖。伎乐则是于佛像前以偈唱诵赞叹，是以伎乐作供养。灯、油、香也都是供养，香的供养最普遍，可以分为立香、卧香、燃香、涂香、末香、盘香……等。油有二种，一种是供养僧身用的，譬如年长的僧宝皮肤容易裂伤时可以用来涂敷，叫作香油，另外一种就是点灯用的油。供灯就是以光明来供养。总之，见到如来寺庙、舍利塔、如来形像时，应当作种种供养。
若是塔庙有鸟兽来践踏毁坏，鸟屎沾污、野兽乱咬践踏而脏污了，要把它补平、涂净。古时地板不是用水泥铺的，更不会贴瓷砖；我们四、五十年前的乡下，地板都还是泥巴，要把它槌平砸实，都是泥土地；当时的水泥地，是医生家才有。当我们有水泥地时，医生家中是铺瓷砖的；古时既然是泥地，所以鸟兽进来拉屎洒尿而臭味难闻，就应当“治”之，就是把它挖除，然后再用泥土填平以后涂抹平整，这就是涂治。扫除令净，就是把鸟粪或不净的杂物扫除掉，使寺院中清净。
若是暴风吹坏或水淹坏了、火烧坏了的地方，若自己有力量时就把它治理好，意思是尽量不必让别人共同来做。言外之意是：这福田你自己种，不必分给别人种；因为这是无量报，在后面将会说到。既然无量报，这么好的生意为什么自己不做？所以亦当自治。若是自己真的没有能力，那就劝别人一起来做，人多了就可以用金银铜铁土木来做。
如果塔、庙有尘土不净，就洒扫除拂。洒扫是因为泥地容易尘土飞扬，又会坌污了佛像，所以在地上先洒一点水，然后再扫除。供桌及如来形像就用净刷或拂尘来清净，不能够用扫把去扫；如果有污垢而拂不掉，可以用香水擦洗。若是泥土做的佛像，当然就不可用香水了；若是石雕或金银铜铁所做的，可以用香水把它洗干净。假使建造宝塔，制造了佛像，做好以后要以种种幡盖、燃香、鲜花奉上。若没有真实的宝物，自己的能力办不成，就退而求其次，改用泥土或木头来造像；做成以后同样以幡盖、香花及种种伎乐来赞叹、供养。
如果是塔中长了草、杂木，或有不清净的鸟兽死尸，或有鸟兽进来留下粪秽，或以前供的鲜花萎烂了，都应当除掉。若看见墙壁有蛇鼠进出的孔穴，要塞起来，并且治理平整。有些人是很乡愿的，主张说：“你把鼠洞、蛇洞塞住，那老鼠们不是要冻死了吗？”别担心！牠们自有谋生之处。这里供养三宝、佛的圣像所在之处，应当要庄严它，怎能让鼠蛇来脏污呢？
〖“铜像、木像、石像、泥像、金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内，当以香涂，若白土泥。作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、彩绵、铃罄绳锁而供养之。画佛像时，彩中不杂胶、乳、鸡子。应以种种花贯、散花、妙绋、明镜、末香、涂香、散香、烧香、种种伎乐歌舞供养。如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。”〗
——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七
讲记 如果所造的佛像是铜像、木雕、泥做、金银、琉璃、颇梨物所造的圣像，都应加以香水清洗或泥土补治。做好之后再依自己的能力，以种种自己所能提供的香粉涂上，不要让它有臭味。如果连香粉也没有，至少把泥土做成的佛像，用白土泥涂好，不要让它显出黄土、红土的模样。建造了塔像之后，应以琉璃、玻璃供养（以前玻璃很名贵，把窗户换成玻璃也是大供养），或以真珠、绫绢、彩绵、铃罄、绳锁而做种种供养。绫绢的供养并不是买来一整匹就放上去供养，而是把绫绢做成种种庄严的模样来庄严塔庙；若有僧宝，就在供佛形像以后转供僧宝，这就是绫绢的供养。
画佛像时，在绘画佛像的彩料中，不要杂进胶乳与鸡子。因为古时的胶都是把动物的骨头炼成黏黏的胶，加上颜色而做成画佛像用的颜料，这种动物胶的颜料就不许用。也不可杂进乳汁去做，不管是牛奶或羊奶都不要用，凡是动物性的都不可用。鸡子就是鸡蛋，有时为了让颜料它有黏性，不用胶时就加上蛋白，这些都不能用。佛像造好时，要用种种花贯（花贯是把花瓣撕开，一瓣一瓣的串起来，就像夏威夷人迎宾时把整串花瓣挂在颈子上）挂在佛像上供佛；散花则是把花瓣一瓣一瓣撕下来，用手一把抓起来，往佛像上方撒下来；同时也在塔庙中把花瓣到处撒，用以庄严道场，这就是散花供养。妙拂就是拂尘子，看你能做多好的拂尘，做好了就送来供养。还有供养明镜，让大家礼佛前先庄严仪容，大众就不会在塔庙中披头散发、威仪不整的礼佛及做事，这是明镜供养。再加上末香、涂香、散香、烧香等，作为供佛形像之用；也可以加上种种伎乐歌舞来供养。如同白天时这样供养，晚上也应如是供养。换句话说，塔庙建成后，佛像也安立好了，应当一日一夜供养。供养时该注意那些事项呢？