皈依三宝录自广论之平议
皈依三宝
每一众生的第八识如来藏都是无始以来就已经存在,故经 论中说为「无始时来界」,乃是本自具足不是经由修行或造作 才出生;因第八识如来藏的常住不坏,才能有世、出世间一切 法之出生,也因此才有利根众生随佛修学而悟得出世间佛法, 再经久劫修行而成佛。当佛依于悲愿慈愍而出现于世间,应世 间众生之根器而有四种悉檀的三乘法要开示;也因为法雨普润 的畅演,就会有众多有情随佛修学,大乘法与小乘法中的凡 夫、胜义僧宝也就出现了,于是成就了佛、法、僧三宝。
历史上所知的人间初有三宝,开始于二千五百多年前,悉 达多太子坐于菩提树下,夜初分时降魔及明心,到夜后分时仰 观星辰,天将拂晓时睹见明星而得见性,金刚喻定现前,四智 圆明而成佛。释迦成佛后,七日思惟诸法,谛观众生愚钝,难可救度,于是默然不语,意欲入涅盘;后因大梵天劝请住世常转法轮,于是思惟佛法之分期宣讲方便,前往鹿野苑为憍陈如 等五人开示四圣谛法,令皆成为阿罗汉,此后人间才有了僧 团,三宝从此建立。
第一目皈依三宝的真义
皈依佛:皈依无上正觉、福慧两足尊。一、皈依本师释迦牟尼佛,皈依十方一切诸佛。二、皈依清净法身毗卢遮那佛。皈依圆满报身卢舍那佛。皈依千百亿化身释迦牟尼佛。皈依清净法身自性佛,永不皈依一切外道。
皈依法:皈依究竟正法,当成离欲尊。 一、皈依三乘通教解脱正道,皈依大乘圆满佛菩提道。 二、皈依了义诸经正义,永不随顺外道法教。
皈依僧:皈依佛教圣、凡正见僧,清净众中尊。 一、皈依证悟实相诸胜义菩萨僧。 二、皈依学地诸凡夫菩萨僧。(录自〈正觉同修会三皈依法会文〉)
《大乘大集地藏十轮经》卷 5〈4  有依行品〉:【云何名胜义僧?谓佛世尊;若诸菩萨摩诃萨众,其德尊高于一切法得 自在者;若独胜觉,若阿罗汉,若不还,若一来,若预流。 如是七种补特伽罗,胜义僧摄。若诸有情带在家相,不剃须 发、不服袈裟,虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨、布 萨、自恣,悉皆遮遣;而有圣法,得圣果故,胜义僧摄,是名胜义僧。】3从经文的内涵就可以知道,只要证得三乘菩提 的见道者,皆是胜义僧,不论其身相为在家、出家。在大乘法中明心者,于解脱果的证得而言,至少是初果预流,即是胜义 僧,不论在家或出家;若是登入初地以上者,不论在家或出家 之菩萨,都称为胜义菩萨僧。而且初地开始的圣位胜义菩萨 僧,大部分都显现在家相,较少现出家相,从《华严经》善财童子五十三参中的诸善知识即可看出;亦如众所熟知的诸等觉 大菩萨,譬如 观世音菩萨、大势至菩萨、维摩诘菩萨、文殊 师利菩萨、普贤菩萨,以及现于兜率陀天当来下生成佛之弥 勒菩萨等诸大菩萨,也都现在家相,少现出家相;在大家熟知 的七大等觉菩萨中,只有 地藏王菩萨是常现出家相;所以学 子皈依僧宝,不可仅以表相来认定,更不可误认为现在家居士相者都非皈依处,决不是只有现声闻出家相者才是皈依处;如 上所举的六尊等觉大菩萨都示现在家相,诸地菩萨也大多示现 在家相,这是大乘胜义僧宝的特色,与二乘声闻僧宝多数示现 出家相是不同的。
以目前各大寺院出家法师来说,若是弘扬声闻解脱道者, 因皆未断我见,乃属于凡夫僧宝;若是弘扬禅宗或大乘法者, 也皆未开悟,以其开示之内涵就知其落处仍不离意识范围;未 断我见,遑论开悟,只能称之为大乘法中的凡夫僧。初学佛者 皈依凡夫僧宝是理所当然的,但久学菩萨证悟以后还在皈依凡夫僧,那就说不过去了;因为凡夫僧所说的法,言不及义,都只能在世俗法上劝说要断除世间法我所的执着,谈不到解脱道见道断我见的正理及方法;有时虽然也说要断我见、断我执, 而他们自己却尚未断我见、我执,依旧停留在五蕴十八界的空 相上,仍然执着意识心为常住法,也不明了五蕴十八界的运作。 或有一类凡夫僧仍如慈济的证严法师一样停留在十善业 修集人天福德上,以为造善业就是整个佛法的修学。这些凡夫 僧因自身未断我见,更未证悟实相,故都无法将证悟的过程及 方法开示于大众,无法教导众生触证实相心。久学菩萨往往是 过去世曾经证悟过的菩萨,如果今世悟后还继续皈依这些凡夫 僧,那可真是说不过去。至于那些对自己也无信心的小法师(譬 如新竹凤山寺的日常法师),连断我见、证初果都不具信心,因此 只好向大众宣说:「末法时期无证悟这回事。」斫丧大众求悟的心;如此误导众生,真是末法时期众生的悲哀。凤山寺《广论》团体的僧俗四众们更要思惟:我所皈依的僧宝,是否只会说一般的世间善法?或者只是劝人努力护持商业买卖赚钱事业公司(里仁企业)的老板?只要思惟此二点,就 可了知自己皈依的对象是否正确。因此,学人若想要皈依僧宝 时,就要皈依真善知识──证悟实相之诸胜义菩萨僧。(善知识 有否开悟,从其开示法义的内涵,就可分辨之。)
再者,因否认众生有真实如来藏故,凤山寺《广论》团体 所说的皈依三宝,当然都不是皈依自性三宝。前说的三皈依, 皈依清净法身自性佛、皈依了义诸经正义法、皈依证悟实相诸 大乘菩萨僧,也都不是于《广论》团体中的修学者所能皈依、 所已皈依的对象。所以,皈依了表相三宝后的凤山寺《广论》 班同修们,虽发心修学佛道,却因为错误知见的邪教导,反而都不能深入第一义谛,都只能在世间法上用功而已;如此而说 要在事相上遇境除烦恼,那是不可能的事,反倒是烦恼越除越 多。是不是如此?《广论》班的同修若肯如实的扪心自问,自 能知晓。
皈依三宝真正最主要的是要皈依自性三宝,所谓「自性」 即是指「空性」,但只有第八识如来藏的真如体性,才能称为 空性。自性三宝含摄一切三宝,皈依自性三宝才是最究竟皈依 处。一、皈依自性佛宝:空性心如来藏真如体性,是一切众生 的根本佛心,祂本来自性清净涅盘。对于一般学佛人来说,祂 是不可言说、不可形容、不可显示的,但却仍然是一切时处都与众生和合运作无间,而凡愚众生都是日用却不知;众生修学 无相念佛法门进而参禅开悟以后,即能了知自己及一切众生如 来藏之所在,验证祂的体性及作用,如实转依祂真实与如如之体性,如此皈依自心如来藏,即称为皈依自性佛宝。二、皈依 自性法宝:空性心如来藏的真如体性,真实不虚;而且祂酬偿因果也是真实而无错误,具有能出生一切世、出世间轨则的自 性,众生真正触证而知晓后,转依祂的清净性,自然不会更造恶业,将来可以次第成就佛道;此时证悟如来藏,皈依自心如 来藏所有的妙法,称为皈依自性法宝。三、皈依自性僧宝:由 于证悟而现见真如佛性之后,因为转依如来藏的真如性、佛 性,不净的意识心转依如来藏的真如性、清净性故,自然不起 染执而不会去跟一切有情起争执,动无违诤,使自己渐渐清净了,如此以自为归,就称为皈依自性僧宝。至于藏密所皈依的三宝,并非真正的三宝。因为,过去现在一切诸佛,皆以金光为庄严,而藏密外道所供养的「诸佛」 却有纯红、纯青、纯黄、纯白、纯黑等等颜色之身(见密宗《三十五佛忏文》),显然是魔王或夜叉、罗剎等鬼神所化现者。又供 养佛菩萨时必须以清净物作供品,而藏密的供品却以夜叉、罗 剎等鬼神所嗜好的五肉、五甘露为主,显见藏密之「佛菩萨」 皆为鬼神所化现者。藏密所谓的五甘露是:屎、尿、男精液、 女经血、骨髓等,有时会以鲜血代替骨髓,在台湾恐怕吓着信 徒,往往以红酒代替女人月经(女血)。而五肉是:狗、牛、 羊、象、人等五种肉,当然都是不净物。愿意接受藏密喇嘛这 些令人作呕的污秽不净物供养的「佛菩萨」,当然是极低等鬼神化现冒充的假佛、假菩萨;再看藏密每年「晒佛法会」时所 跳的金刚舞,全都是山精鬼魅的模样,有智慧的人看了就晓得 那些都是低等鬼神了,哪里是清净的护法金刚神?
又藏密所谓的「报身佛」,实质上都是「抱身佛」,也就 是与明妃相拥抱持而求淫乐触觉之淫秽、不堪入目的下劣有 情,怎敢说是具三十二相、八十随形好的圆满报身的报身佛? 又 释迦世尊所传的无上密法,是以心印心,所证的是第八识清净法身,怎会是藏密「无上瑜伽」邪淫之法中的意识觉知心? 又佛已断尽一念无明及无始无明种子染污随眠,究竟成就清净 圆满三身,而藏密却把虚妄无常的意识认作不生不灭法、误当成法身,然后再说他们的双身法享乐境界比显教的法身佛证境 更高,自心颠倒以后再来愚弄迷惑无知的世人。再者,若论皈 依自性佛宝,乃是皈依一切众生各自本有之空性心如来藏;而 藏密之「佛」否定有如来藏的真实存在,所以他们讲的皈依三宝都只是依自己想法随便说说而已。又藏密之喇嘛,否认有真 实如来藏,又哪来自性僧宝可皈依呢?所以说,藏密皈依之「佛」并非真正之自性佛宝,藏密皈依之「法」也非真正之自性法宝,藏密皈依之「僧」更非真正之自性僧宝。说穿了,藏 密的一切,是由假冒佛菩萨的夜叉、罗剎、山精鬼魅,以及假冒佛门僧宝的贪淫喇嘛以及无知的信众,披着佛教的外衣冒充 佛教来破坏佛教的。
《菩萨优婆塞戒经》卷 3 说:【若归佛已,宁舍身命,终不依于自在天等;若归法已,宁舍身命,终不依于外道典籍; 若归僧已,宁舍身命,终不依于外道邪众。】圣教已清楚的 说,佛弟子连自在天等都不可皈依,更何况藏密喇嘛们皈依的 都是低等鬼神化现的假佛。再说皈依法,不皈依外道典籍;密 宗天竺祖师长期创作的伪经与密续,冒称是佛法,其实都是邪 说、邪法、邪教导,他们不断地强调双身法的特胜,即使是常 见外道法都不会那么低贱。他们又认同常见外道的主张,譬如 藏密自续派所说的法都主张意识常住不灭,是业种的执持者, 所以也摄属常见外道;密宗应成派所说的法又主张:一切法 空,所以摄属断见外道;但是恐惧堕入断灭境界而被人讥为断 见外道,故又建立意识细心常住说,借以联系三世因果,又重 新堕入常见外道见中。
密宗的四大派「法王」又都贪着「无上瑜伽」男女合修 的世间淫乐欲界法,而他们的一切法义本质,都是在双身法的 乐空双运基础上而建立、开展,是永远都不可能改变的,故说 藏密之法决非佛法。既然所依之佛非真佛,所依之法非真佛法,而所有喇嘛们也都奉行双身法,一生到老都在努力追求淫 欲的最大快乐,因此自古以来藏密喇嘛之本质决非僧宝,因此 皈依这些喇嘛们当然不是皈依僧宝。如果是黄教喇嘛,根据他们应成派中观的教义,是完全否定如来藏的;他们当然不可能 是亲证如来藏的圣者,何有真实义菩萨示现之本质呢?当然都 不是佛门的僧宝。若是属红教、白教、花教等的自续派中观, 虽然语言文字上承认有第八识如来藏,但却都以观想出来之中 脉里的明点取代如来藏,当然也不是亲证如来藏的圣者。既然 藏密四大门派都是外道凡夫,怎有真实义菩萨之本质示现呢?目前藏地到处都是仁波切,到处都是格西,却只不过是粗重欲 望之教授者及贪求者罢了,全无三宝的实质。
第二目皈依三宝功德
《庐山莲宗宝鉴》卷 10 说:【十方薄伽梵,圆满修多罗, 大乘菩萨僧,功德难思议。】佛有三十二大人相、八十种随 形好,法相庄严,身语意功德亦是无量无边。大、小乘三藏十 二部函盖四悉檀,初善、中善、后善,甚深了义,所以说为圆 满修多罗。大乘菩萨僧既能宣说第一义谛法,也能宣说二乘解脱道妙法,能自度也能度他,故说功德不可思议。
至于皈依三宝有何功德?《瑜伽师地论》卷 64 说:【受皈 依者,获四功德:一获广大福,二获大欢喜,三获三摩地, 四获大清净。复获四德:一、大护圆满;二、于一切种邪信 解障,皆得轻微,或永灭尽;三、得入聪叡正行正至善士众 中,所谓大师、同梵行者;四、为于圣教净信诸天欢喜爱念, 谓彼天众心生欢喜唱如是言:「我等成就三皈依故,从彼处没,来生此间,是诸人等今既成就多住皈依,亦当来我众同 分中。」】上文句中,「广大福」者:透过供养三宝,可得无 量福德。菩萨世世可爱的异熟果报,广大无边的无量福德,都 依于此三宝之皈依,因为菩萨道的次第成就都是从初发心的皈 依三宝开始,广大福德亦是如此。「大欢喜」者:如了解成佛 只有佛菩提道一法而心生欢喜,能远离痛苦及苦因而心生欢 喜,能得无量福慧资粮而心生欢喜,能念大师恩而心生欢喜, 亲证解脱、智慧、无量三昧等无边功德而心大欢喜,由如是等 欢喜事而能速证菩提。「获三摩地」者,谓:由于皈依三宝,依于三宝清净的体性及正确的教导,因此次第修证而能得证未 到地定乃至四禅等至、等持位,以及无量无边禅定三昧之正 受,如此入住无量无边三摩地的解脱功德。「获大清净」者, 谓:三宝乃是世间出世间清净者,唯有皈依趣向三宝之清净, 次第证得慧解脱,乃至佛地净除二障的究竟清净解脱,七识心 王与无垢识究竟相应,如诸佛一般成究竟清净者,此皆依于初 发心之皈依三宝而成就。另外又有四种功德,一、「大护圆满者」,谓:皈依三宝乃能于未来获得自、他圆满:生于圣处亦即生在佛法中国、善得人身即具丈夫性、诸根具足无缺无损、 离诸业障而远离五无间业、胜处净信而于圣教信解等五种内自 圆满,以及诸佛出世而能值遇佛世、诸佛菩萨宣说正法教授教 诫、法教久住而有正法可学、于正法有修有证而能随顺转依得 法住随转、他所哀愍护持而能资具不缺等五种外他圆满。二、对信受邪解,如断常见、无因论、恶取空……等的邪说邪法之 障碍,都可因为皈依三宝之功德而得轻微、消减或永尽。三、皈依三宝的功德,即建立未来学法之善缘,亦即能够亲近善 士,听闻正法,如理作意,法随法行,而趣入亲近诸佛菩萨及 正行正至的清净贤善之佛弟子行列中。四、诸天人,见有成就 三皈依而能行十善者,殁后将会生天而加入天人行列中,眷属 增广而心生欢喜,故会鼎力护持此真皈三宝之佛弟子,于此诸 天必定欢喜爱念,受三皈依戒之德,生时得于圣教净信之天人 护持,舍寿得往生天界受乐。
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