四圣谛纲要
声闻菩提,最主要的修学法门——“四圣谛”。四圣谛法门的第一个叫作“苦圣谛”,第二个叫作“苦集圣谛”,第三个叫作“苦集灭圣谛”,第四个叫作“苦集灭道圣谛”。为什么四圣谛要称为“圣谛”呢?谛,它是法界里的“谛实”之理。谛实之理就是说如果把圣谛的内容,跟法界的事实来验证,它的确是法界里面真实的道理,不管在东方还是西方世界,这个道理都完全成立;乃至在十方的世界去验证,它都一样成立,所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢?圣谛,指这个谛实之理,它可以让一个众生,从凡夫的状况,因为修学四圣谛之后,成为解脱的贤圣而超凡脱俗;由此叫作圣谛!这就是修学四圣谛的道理所在。
四圣谛里面的第一个苦圣谛:是说我们在三界六道中轮转的时候,这法界里面是苦的,而且这种苦,是里里外外都苦;所以在讲苦圣谛的时候,是从粗糙的观察逐步深入细微。
苦圣谛里面有三苦、五苦、八苦,是从比较粗糙的观察,然后到比较细微。譬如,三苦:指苦苦、坏苦、行苦。五苦就是诸天苦、人苦、畜生苦、饿鬼苦、地狱苦,另外也有一种五苦,是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦,归结为五盛阴苦。这五苦,把第一个生老病死苦拆开来,细分成生苦、老苦、病苦、死苦,再加上后面的爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴,就是八苦。也就是说从原来的三种苦,慢慢地愈来愈观察细致,最后观察到它详细的内容,就可以把三界里面的整个状况,完全用苦圣谛的道理来验证。
三苦里面的苦苦,是说它确实苦,如果把苦苦的现象,拿来问每一个人,大家都会同意这个确实是苦。譬如生病,绝对没有一个人说生病是很快乐的,这个就叫苦苦!再譬如有人生了病,又找不到好医生,或者是现在的科技不能治疗这个疾病,求生不得,求死也不得,要承受很多身心的煎熬,这种状况是非常痛苦的,这就是苦苦的内容。
另外还有所谓的坏苦,坏苦的意思是说,即使人在快乐的境界里,最后也会产生苦。譬如在人间,夏天很热,我们吃冰淇淋时,觉得非常清凉甜美,可以消暑。吃第一个时非常快乐,吃第二个就没有像第一个那么快乐了,当继续吃了第三个、第四个、第五个之后,吃到全身发冷时,如果还要继续吃第六个、第七个,可能就会觉得痛苦了。因此坏苦,就是它的境界一直在变化,而且它的快乐程度一直在减低,乃至最后成为苦,这个就是坏苦。人间有坏苦,比人间好的诸天,其实也有他的坏苦!譬如在天界,天人共相娱乐,但是不管宴会多么美好,最后还是要结束,因为有坏苦在里面!这是由于天人们在一起久了,太熟了、就腻了,怎么办呢?把宴会结束,找其他的天人,再继续共相娱乐,所以这个就是坏苦!
再有所谓的行苦,虽然这个行苦放在第三,其实在前面的苦苦、坏苦中,也有行苦在里面,只是因为行苦的境界没有前二种强烈,就在苦苦里面,只说苦苦,不说行苦。在坏苦里面,也是因为坏苦强烈,就不说行苦了。那么什么是行苦呢?假设有人修禅定,他在打坐的时候,发起了轻安境界,并可以持续,没有变化的延续下去,轻安的境界一直都很美好,不觉得有苦,所以没有苦苦、也没有坏苦;可事实上,它是有行苦的,只是因为它在变坏的时候,太微细了,不容易被发现。这就是无论禅定中再怎么美妙的轻安境界,终究都要下座去睡觉。为什么需要休息呢?正是由于意识境界在不断领受这个轻安快乐时,事实上意识一直在生灭变异;因为生灭变异,所以意识会疲劳,疲劳之后就会下座,然后去休息睡觉。这就表示在轻安的喜乐状况之下,是有行苦的。由此可知,在法界里面是有这三个主要的苦——苦苦、坏苦和行苦。
五苦,在六道里也都一样具足。譬如诸天,最后也要死亡,就是死苦,他也有坏苦,我们前面已经举例了。在天里面都有这些苦了,何况其它业道呢!
在五苦里面,爱别离苦也是我们常常看到的。一般的爱别离是说,我们跟好朋友、亲人虽然非常的恩爱,可是最后总要离别,分别之后就产生了苦,这个是粗糙的苦。在声闻菩提里所说的爱别离苦,是我们对五阴产生了贪爱,由于这个贪爱不能达到永久,要分离的关系,也会产生苦。譬如,我们贪爱五根,贪爱自己的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体,但这五根终究还是要跟我们爱别离。譬如我们的眼睛,虽然每个人都很爱护它,因为那是我们的灵魂之窗,可是当年纪慢慢大了,即使没有病,年老之后,视力也会减退;有的人年轻时候有近视,老时又有远视,最后终有一天,视力变差时,那个美好的视力,就跟我们爱别离了。谈到八苦的时候,除了粗糙的苦要观察之外,还要观察到比较细致的,对于跟我们身心有关的爱别离苦也要观察。当时释迦牟尼佛的十大弟子里面,有一位阿那律尊者,因为佛陀呵责他懈怠,他就努力用功不休不眠,结果眼睛弄坏了;当这个眼睛、眼根弄坏之后,就跟这个可爱的眼根爱别离了,这就是苦。
声闻人通过从三苦、五苦、八苦的观察,了知在这三界里面,没有一处可乐的,都是苦。再比如,出生时是一个有缺陷的(身)根,这就是怨憎会苦。我们这样观察后,可以得到一个结论:在三界六道里面都不离这三苦、五苦、八苦,最后结论就是一切皆苦。 
观察了苦圣谛之后就会思考:为什么会有这些苦呢?苦的来源是什么?是什么样的原因导致苦呢?这就是苦集圣谛所要探讨的内容!为什么会有集呢?事实上是跟如来藏有关系,由于众生的贪着,喜欢这些五根,如来藏就帮我们出生了五根。所以声闻人,从根本上了解这个道理,他会相信并听从佛陀所说如来藏之理。
为什么我们会有五阴呢?为什么会有色阴、受阴、想阴、行阴、识阴呢?就是因为众生都喜欢这个五阴。人类喜欢身体能够追赶跑跳碰,喜欢身体有力气,希望将来获得一个有力气的身体。,由于天身可以飞行,所以天人也贪着他的色阴。这样,如来藏就依于众生的这种贪着,帮众生出生了色阴,人间就出生人间的色阴,在天就出生天身。
我们对于“受阴”也贪着,譬如生气,每个人都知道并很讨厌生气,可是既然如此,为什么还要去生气呢?就是因为,我们对于生气这个不快乐的受,也有贪着,这就是“受受阴”!就像我们厌恶生气,知道生气伤身,可控制不了,而一直生气下去,都是因为我们人很贪着不快乐的境界和受阴。所以“受阴”有苦受、乐受、不苦不乐受。
想阴我们也很贪着,贪着想要吃饭、睡觉、运动、休息、去修学、游行等等,这些都是我们所贪爱的想阴。因为有这些想阴,有这些愿望,所以如来藏就帮我们出生了五阴,继续产生想阴,继续在六道里面生存,这就是所谓的想阴。
什么是“行阴”呢?就是我们可以行来去止,从一个地方走到另一个地方,从一件事情做到另外一件事情,那也是我们在贪着这些事情的内容跟它的意义,所以声闻人观察到这个地方,就把身行、口行、意行所有的行阴完全灭除。因此声闻人在修学时,不只是要把人间所有的“行”灭除,还要把三界里所有的“行”都灭除,乃至要把意识里面的“行”都灭除,最后修证超越四禅八定的“灭尽定”。“灭尽定”,是指把身口意行都灭除,但意根的部分还有保留。这也是声闻人在灭尽定里和死人的唯一差别。
识阴也是我们贪着的,而且是我们有情最贪着的。譬如视力,我们很贪着,所以我们才要继续获得眼根;耳朵、鼻子、舌头、身体也是,都是由于它们有种种的了别性;因为这种了别性,是我们所贪爱的,这叫作“识受阴”。所以苦集圣谛,就是观察苦的根源是从贪爱而来,因此要灭苦时,不是把苦直接灭掉,而是要把贪着灭掉。如来藏由于众生不再贪着于五阴,死后祂就不再帮众生出生五阴;最后于未来世成为不生法,就是如来藏独存的境界,那就叫作“入无余涅槃”。
那么“集”如何灭呢?就要谈到“苦集灭圣谛”,“苦集灭圣谛”是观察五受阴的时候,能够观察到五阴本身的祸患。因为只要有色身存在,他最后一定要病、老、死。心的部分也是一样,只要有受、想、行、识,有心存在之后,最后总要坏灭,便有苦的产生。所以在“苦集灭圣谛”里,探讨五阴的过失、忧患,最后把五阴的贪爱完全灭掉。这样,就不再因为五阴的出现而有苦了,就叫作解脱于三界六道。这里我们要注意一点:虽然声闻人,把五阴的贪爱灭除,最后让五阴不再出生了,但并不是成为空无,而是一定还有如来藏的存在,来使得一切的因果能够存在,否则解脱就成为断灭空。譬如初果人能够证得须陀洹果时,要达到解脱于生死,还需经过七次人天往返,所以是要有一个如来藏,作为背后的支撑。
“苦集灭圣谛”之后,还要有“苦集灭道圣谛”,为什么呢?因为如果声闻人,证得初果、二果、三果、四果,还没有办法成为俱解脱,也还不能成为三明六通阿罗汉,需要继续修学,才能够往上进升,这个时候是要依于“八正道”。所谓八正道就是“正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定”。也就是说声闻人,他虽然实证初果以上,可是还要继续在人间生活,来让他后面的道业往前迈进,所以声闻人是依于八正道的道理,继续在人间生活及随缘度众的。
八正道里面的第一个就是正见,就是要依于前面四圣谛的道理,继续观察法界里面种种的苦,之后观察种种的集,然后把这些集完全灭除掉;在随缘度众之中,把种种苦的贪着完全灭除,之后才能够完全实证声闻菩提所有的果证。由此可知,苦集灭道圣谛里,是要依八正道的道理,来过不苦不乐所谓“中道”的生活,不会去追求快乐而产生贪着,对于苦,也不拒绝,也不忧患。因为他会观察:即使有障道因缘,它也是因缘和合,由于因缘和合的关系,它就是不坚固的,最后终会坏灭。所以声闻人依于八正道可以顺于解脱,终究解脱于生死流转。
以上简介四圣谛的基本内容,就是苦集灭道;苦集灭道也是依出世间的因果而说,由于有如来藏在背后支撑,使声闻人的解脱果,可以在一世一世之中最终完成。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之学佛正见一》 <第04集四圣谛纲要> 正礼老师
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