出世间八正道
前面一目概说八正道中的世间八正道,是以基本人伦为基础,教导佛弟子们在世间生活,若能遵照八正道之正理实践,就能建立良好的品德,培养慈悲为怀、温良恭谦的心性,以作为修证解脱道与佛菩提道之基石。至于出世间八正道之实践,且举尊者舍梨子在《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中的开示,可以显示出八正道之真实义:
“诸贤!云何苦灭道圣谛?谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何正见?谓圣弟子念苦时,习是习、灭是灭;念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观、善心解脱时,于中,择、遍择、次择,择法视、遍视,观察明达,是名正见。
“诸贤!云何正志?谓圣弟子念苦是苦时,习是习、灭是灭;念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观、善心解脱时,于中,心伺、遍伺、随顺伺;可念则念,可望则望,是名正志。
“诸贤!云何正语?谓圣弟子念苦是苦时,习是习、灭是灭;念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观、善心解脱时,于中,除口四妙行,诸余口恶行远离、除断,不行不作,不合、不会,是名正语。
“诸贤!云何正业?谓圣弟子念苦是苦时,习是习、灭是灭;念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观、善心解脱时,于中,除身三妙行,诸余身恶行远离、除断,不行不作,不合、不会,是名正业。
“诸贤!云何正命?谓圣弟子念苦是苦时,习是习、灭是灭;念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观、善心解脱时,于中,非无理求,不以多欲无厌足,不为种种伎术咒说邪命活;但以法求衣,不以非法;亦以法求食、床座,不以非法。是名正命。
“诸贤!云何正方便?谓圣弟子念苦是苦时,习是习、灭是灭;念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观、善心解脱时,于中,若有精进方便,一向精勤求,有力趣向,专着不舍,亦不衰退,正伏其心,是名正方便。
“诸贤!云何正念?谓圣弟子念苦是苦时,习是习,灭是灭;念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观、善心解脱时,于中,若‘心顺念’背不?向念、念遍,念忆、复忆,心心不忘心之所应,是名正念。
“诸贤!云何正定?谓圣弟子念苦是苦时,习是习、灭是灭;念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观、善心解脱时,于中,若心住、禅住、顺住,不乱不散,摄止正定,是名正定。
“诸贤!过去时是苦灭道圣谛,未来、现在时是苦灭道圣谛,真谛不虚,不离于如,亦非颠倒,真谛审实。合如是谛,圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉,是故说苦灭道圣谛。”于是颂曰:“佛明达诸法 见无量善德 苦习灭道谛 善显现分别”。尊者舍梨子所说如是,彼诸比丘闻尊者舍梨子所说,欢喜奉行。”
以上尊者舍梨子所开示八正道之正理,翻译成白话,就很容易明白其内涵。语译如下:
“诸贤!如何是苦灭道圣谛呢?所谓苦灭除方法的真实道理,是说正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定八个方法。诸贤!如何是正见?是说圣弟子们想到‘苦就是苦’的时候,熏习就是熏习、息灭就是息灭;想到灭苦的道就是灭苦的方法时,或者观察本来所作的身口意业,或者学习回想以前所作的种种身口意行,或者看见种种身口意行的过失招来轮回的灾患,或者看见了涅槃的止息一切痛苦,或者不执着于所忆念的种种观察、善净心获得解脱的时候,于这中间,能抉择正确的道理、普遍在所有境界上作抉择,又再一次重复的观察而作抉择,抉择了正确的解脱之法而且观察这个解脱之法、并且广大的遍观一切境界中的解脱法,观察到明白通达了,这就是正见。
“诸贤!如何是正志呢?是说圣弟子想到所观察的三界苦就是三界苦时,知道熏习是怎样熏习的、知道息灭是怎样息灭的;想到所观察的灭苦之道而知道怎样就是灭苦之道时,这时或者观察原本所作的身口意行,或者学习回想以前种种身口意行,或者看见了种种身口意行引生未来的灾患,或者看见了涅槃境界止息一切苦,或者没有执着的忆念与观察、善净心得到解脱时,在这中间,心观察、普遍的观察、随顺解脱而作观察;观察以后对于可以忆念的法就忆念起来,对于可以仰望的法就加以仰望,这就称为正志。
“诸贤!如何是正语呢?是说圣弟子们想到苦正是苦的时候,也知道熏习就是熏习、息灭就是息灭;想到息灭的方法是息灭的方法时,此时或者观察原本所作的身口意行,或者学着回想以前的种种身口意行,或者看见了种种身口意行引生的未来世灾患,或者看见了涅槃中止息一切苦,或者没有执着的想念所观察的以前身口意行、所以获得善净心的解脱时,于这中间,除了觉悟解脱之后口中所作四种妙行(不妄语、不恶口、不绮语、不两舌)以外,种种其余的口业恶行都远离、都除断了,不再作种种口恶行,凡有所说不与口恶行相合、不再与口恶业际会了,这就称为正语。
“诸贤!如何是正业呢?是说圣弟子们想到苦就是苦的时候,了知熏习就是熏习、息灭就是息灭;想到灭苦的方法就是灭苦的方法时,或者观察本来所作的业行,或者学着回想种种正行,或者看见种种业行引生未来世的灾患,或者看见涅槃境界中止息了一切苦,或者没有执着忆念自己所观行的、善净心得到解脱的时候,于这中间,除了色身所作的三种妙行(不杀生、不窃盗、不淫或不邪淫),种种其他的身体恶行都远离了、除断了,不再造作了,不与身恶业聚合、不与身恶业相会了,这就是正业。
“诸贤!如何是正命呢?是说圣弟子们想到苦是苦的时候,苦习就是苦习、苦灭就是苦灭;想到灭苦的方法就是灭苦的方法时,或者观察本来所作的事,或者学着回想种种身行,或者看见了种种身行引生未来世的种种灾患,或者看见涅槃境界中止息了一切苦,或者没有再执着忆念所观察的一切法、善净心得到解脱时,于这中间,对于色身的生存没有了无理的欲求,不以很多的欲求而无厌足,也不造作种种技术咒语的邪命方法来存活色身;仅以合乎佛制的方法来求所需要穿的衣物,不用违背佛制的方法来求得衣服;也以正确的方法求得饮食、床座,不用违背佛制的非法来求得饮食等物。这就名为正命。
“诸贤!如何是正方便呢?是说圣弟子们想到所观察的苦就是苦的时候,熏习就是熏习、息灭就是息灭;想到灭苦的方法就是灭苦的方法时,或者观察本来所作的事,或者学着回想以前所造的种种行为,或者看见诸行所引生未来世的轮回灾患,或者看见了涅槃境界中止息了一切苦,或者没有执着于以前想到的观行内容、善净心获得解脱时,于这中间,如果有精进的运用各种方便,一向专精的勤求解脱,有力量的趣向解脱,专心的执着解脱之道而不舍弃,也不衰退,正确的降伏其心,这就称为正方便。
“诸贤!如何是正念呢?是说圣弟子们想到苦即是苦时,熏习就是熏习、息灭就是息灭;想到灭苦的方法就是灭苦的方法时,或者观察原本所作的种种三行,或者学着回想以前所作的种种身口意行,或者看见诸行引生未来世的轮回灾患,或者看见了涅槃境界中止息了一切苦,或者没有执着想念所观察到的一切、善净心得到解脱之时,于这中间观察,或者‘心有随顺所忆念的正法’而背舍了没有?这样子向着正念、忆念正法到很普遍,念想着、又再忆念着,心心念念不忘于解脱所应想的,这样的忆念就称为正念。
“诸贤!如何是正定呢?是说圣弟子们想到苦就是苦时,熏习就是熏习、息灭就是息灭;想到灭苦的道就是灭苦的道时,这时或者观察本来所作的身口意行,或者学习回想以前种种所作诸行,或者看见诸行引生未来世轮回的灾患,或者看见了涅槃境界中止息了一切苦,或者没有执着自己所观察的种种法、善净心得到解脱时,于这中间,或者心得安住、或者藉禅定境界而安住、随顺所观察的正法而安住,不掉乱也不散失,收摄自心止于正确的一处境界中,这就称为正定。
“诸贤!过去时的八正道就是苦灭道圣谛,未来、现在时的八正道就是苦灭道圣谛,真实的道理绝不虚妄,也不离于如而且不是断灭,也不是颠倒想,真实的道理详细而确实究竟。综合这样的真实道理,正是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了、圣人所得、圣人所共同正确的觉悟,以这个缘故而说苦灭道圣谛。”于是舍梨子说了一首颂:“佛明达诸法 见无量善德 苦习灭道谛 善显现分别”。尊者舍梨子所说如是,彼诸比丘闻尊者舍梨子所说,欢喜奉行。
舍梨子尊者所开示的八正道真实道理,其实就是四圣谛中的苦灭之道,也就是灭苦的方法。如果能够依照八正道的正理而确实作详细的观行,就能确认离念灵知心非常住不坏心——不但是欲界中的离念灵知心、未到地定中的外道神我离念灵知心、初禅中的梵我离念觉知心,乃至非想非非想定中的离念灵知心,都同样是虚妄法。若能依前所述八正道之理,如理作意,详细而反复的思维观察,一一确认无误,就能确实证知自己的我见已经断了,也可以自我检查身见结使也真的断除了,不会再误认色身为我、觉知心为我了,那就是证得初果解脱。
综上所述,出世间八正道者,着重在圣弟子们必须不断思维四圣谛及无漏思维之道理;依出世间正见,能生起出世间正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。由于生起出世间正定之正受,所以圣弟子们心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴;如是心善解脱,圣弟子们得正知见,我生已尽,梵行已立,自知不受后有。这是以正见为首来综贯八正道,在实践修行上,八正道有互相资助的关系,必须是八正道齐头并进,缺一不可;在实践中,得闻、思、修慧,因此一分正见可以导引一分道谛,一分道谛的增上,亦可增益一分正见,是故一切佛子于四圣谛八正道之真实义,皆应仔细思维、观行,数数修习之。
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