以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六住位要熏习般若中观，修集般若功德；但在七住亲证万法本源实相心如来藏——明心之前，都只是外门广修六度万行，明心不退以后，才是内门广修菩萨六度万行；这是从七住位开始，经过十住、十行、十回向所修的六波罗蜜多，乃至菩萨入地后从初地到十地所修的十波罗蜜多，也就是六度波罗蜜多再加上方便、愿、力、智这四波罗蜜多，也无非是在修集福德与修学智慧。
就福德的修集来说，最后到了等觉菩萨位中，于百劫中无一处非舍身处，无一时非舍命时，所以修集极广大的福德，来圆满成就佛所需要的三十二大人相以及八十种随形好，每一好中又有无量好。
智慧的修学我们可以再详细地说明。
已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着“现前立少物，谓是唯识性”（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念慧相应，也就是明心，般若正观现在前，亲证本来自性清净涅槃的万法本源——如来藏阿赖耶识，破所知障，成为大乘别教中真见道的菩萨，证得了无生法忍。
但是，真见道的菩萨只是证得如来藏的总相智而已，还要在紧接着开始的三贤位中，相见道位修学如来藏的别相智，十回向位并且要修学熏习一切种智，直到满心时，完成了相见道位的修学。在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅槃，成为四果解脱。但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅槃而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受 佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。
进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多。分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了大法智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心必须经过三大阿僧只劫，也就是三大无量数劫，或者称为三大恒河沙劫的修学。从初住位到十回向位满心进入初地之前，为第一大阿僧只劫；初地入地到七地满心进入八地之前，为第二大阿僧只劫；八地入地到十地满心，则是第三大阿僧只劫。之后还有百劫修相好的等觉位以及最后身妙觉位。菩萨从初地开始渐渐断除烦恼障习气种子，并且一分一分的断所知障中无始无明上烦恼，到了七地满心断除故意保留的最后一分思惑，烦恼障习气种子同时断尽；最后成为妙觉菩萨，示现受生人间，已经断尽了烦恼障一切习气，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就了大般涅槃、四智圆明，成就究竟佛果。
以上详细说明菩萨修学佛菩提道直到成佛的历程，无非是要凸显佛与菩萨及解脱道修学的最高果位——四果阿罗汉之间的差异。
----- 第21集 佛陀是什么？ 正源老师开示