破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
第三目 身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱
多识喇嘛说：
还有一点需要说明：经论中所说的道理，属于“教法”，不属于“证法”。教、证属于两种概念，不容混淆。萧平实经常把书中的言教和实际证悟混为一谈，认为书中不说就等于未悟、未证，书中所说，就是证悟之境。
这里又一次露出了外行的马脚。实际上按佛教理论讲，会说其理，未必是证悟其理；证悟其理，也未必是会说其理。因为，证悟的思想境界是一种只有自觉的离言、离戏论境界；相反，通过读书学习，掌握佛教理论，做到会说会写并不难，而要悟到那个境界，并不是一件容易的事。说大话敢和大家辩论的人，首先应该懂得佛教法相概念。否则，虽然有天大的勇气，若不懂规则和“套路”，则永远进不了辩论的“拳击场”。1
注1、
多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页131。
多识喇嘛此言差矣！此种歪理完全违背佛法教理，佛法甚深极甚深，绝非凡夫意识思惟所能想象得到的境界；要依闻思修证次第而修，且是要讲求真修实证，方能逐渐明了其真实义理。否则若像喇嘛教之教法，完全以凡夫世间智慧欲探知佛法证悟贤圣之殿堂，就象是井蛙之见。而藏传佛教（喇嘛教）乃六识论者，所证只有意识思议的境界，无法思议超越意识诸佛秘藏的如来藏不生不灭之法，藏传佛教密宗所强调的“证”法，说穿了乃是“证”得“欲界最最低下的男女淫合的乐触境界”美其名为“无上瑜伽、乐空双运”，我们从藏传假佛教中格鲁派（俗称黄教）祖师所谓的“至尊”宗喀巴所著《密宗道次第广论》中就可以知道，宗喀巴有这样说：
……若传女子灌顶，于金刚处当知为莲。此如妙吉祥口授论第三灌顶时云“由虚空界金刚合，具正眼者生大乐，若于正喜离欲喜，见二中间远离坚，莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智，此是圆满次第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，刹那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智。”正灌顶时受须臾顷，正修习时长时领受经八时等。2
多识喇嘛推崇的格鲁派宗喀巴要求弟子要在无上瑜伽双身法进行中，男女性器官交合淫欲之刹那间，就是藏传佛教（喇嘛教）要“证”的究竟法—生起第四喜的乐触，宗喀巴“大师”称这个叫作“妙智慧”；这个“妙智慧”在喇嘛上师与女信徒明妃彼此淫交苟合的时候就得要显现出来，才说“证”得这个法，如果已经接受过藏传佛教密宗第四喜灌顶者，得要依据藏传佛教所自创的三昧耶戒来行这个“无上瑜伽第四喜的性交”，这些藏传佛教（喇嘛教）的男女行者，每日至少八个时辰（即十六个小时）来修双身法“证”这个“妙智慧”，或者要求“证量”更高者，得要全天保持在这种男女性交的乐触之中安住；甚至于宗喀巴要求能够维持整整一个月或者整整一年、整整一劫，乃至整整一千劫之中，都要保持在男女性交的乐触中安住，这样才是“证”此无上瑜伽第四喜的智慧。古时候宗喀巴强调双身法，我们看现代藏传佛教密宗（喇嘛教）最高法王十四世达赖喇嘛，在他的书中明白说：对于佛教徒 3来说，倘若修行者有著坚定的智慧和慈悲，则可以运用性交在修行的道上，因为这可以引发意识的强大专注力，目的是为了要彰显与延长心更深刻的层面（稍早有关死亡过程时曾描述）为的是要把力量用在强化空性领悟上。否则仅仅只是性交，与心灵修行完全无关 4。当一个人在动机和智慧上的修行已经达到很高的阶段，那么就算是两性相交或一般所谓的性交，也不会减损这个人的纯净行为。在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律。5
注2、宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986 年6月初版，页384。
注3、案：其实是“藏传佛教—喇嘛教徒”
注4、案：其实就是男女性交苟合，只是藏传佛教喇嘛教徒的托词谎言。
注5、达赖喇嘛著，丁乃竺译，《修行的第一堂课》，先觉出版股份有限公司，2003 年 5 月，初版七刷，页177～178。
目前藏传佛教密宗最高法王的达赖喇嘛书中所说，如果喇嘛教“证”得很高的阶段，“那么就算是两性相交或一般所谓的性交，也不会减损这个人的纯净行为”，那摆明了就是要修双身法，难怪每个喇嘛都自称为“活佛”，不外乎就是借口自己“证量高”而堂而皇之的努力修男女淫欲的双身法。我们再举一例〈达赖喇嘛和中国佛教访问团之问答〉中更明白的说藏传佛教密宗所“证”的法就是“男女性交”，因为喇嘛们都想要“永恒的保持这个无上瑜伽性交大乐”，我们看原文：在无上瑜伽中，有讲到喝酒、吃肉的问题，而这是与男女结交有关系的。其中谈到最主要的问题，就是男女的结交问题，也就是双身的问题。以瑜伽者来讲，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的话，那她所依的就是佛父。也就是说佛父佛母是互相依靠的。为什么呢？因为经由身躯的结交之后，粗分的意识和气流会慢慢的缓和下来，渐渐的消失了！而为了使达到最究竟的目的，所以他必须产生大乐才有辨法，为了能永恒的保持这个大乐，所以他的精液绝对不能漏出，一滴都不能漏出，他有辨法运用这个精液！假使他在行双身法时，将精液射出来，那他必须要有办法一滴不漏的收回，否则就是违背了梵行，就是犯了大罪。6
注6、〈达赖喇嘛和中国佛教访问团之问答〉，记录∕理成，刊于《达香寺法讯—利生》，中华民国八十七年元月刊（27 期）第二版。
所以多识喇嘛大剌剌的说“证法”，当大家检视藏传佛教（喇嘛教）所谓的“证法”的内涵，结果与世俗人“性交”没有什么两样，甚至更而入骨，灌上“无上瑜伽、大乐光明”的名相，居然还敢用“藏传佛教”来假装成为佛教，这就是藏传假佛教（喇嘛教）的底细。此处篇幅有限，读者欲了解藏传佛教的本质，可以请阅平实导师《狂密与真密》四巨册56 万字的披露，亦可参考佛教正觉同修会出版众破斥藏传佛教密宗之书籍，如《甘露法雨》、《护法与毁法》，以及《魔界转世》、《浅谈达赖喇嘛之双身法—兼论〔密续〕之达文西密码》、《博爱—爱尽天下女人》……等小册说明。真正佛法中实证的法，非意识境界所能思议，如《解深密经》卷1 中，法涌菩萨向世尊报告说：
我于彼佛土，曾见一处有七万七千外道，并其师首同一会坐，为思诸法胜义谛相；彼共思议、称量、观察、遍推求时，于一切法胜义谛相竟不能得，唯除种种意解、别异意解、变异意解、互相违背，共兴诤论。7
注7、《大正藏》册16，《解深密经》卷1，页689，下12-17。
因此佛法不但难可思议而得，而且错误说法者（如藏传佛教密宗等六识论者）的邪见、邪教导，乃是会伤害众多佛子的法身慧命，使不得成就，此果报极为严重，易堕入三涂恶道，长劫难出。佛陀于经中多有提醒，有智者切勿轻忽。
又如《佛藏经》卷2，世尊云：
舍利弗！不净说法者，有五过失。何等为五？一者自言尽知佛法；二者说佛经时，出诸经中相违过失；三者于诸法中心疑不信；四者自以所知，非他经法；五者以利养故为人说法。舍利弗！如是说者，我说此人当堕地狱，不至涅槃。……舍利弗！说法甚难！如是说者，我说此人名为外道、尼犍弟子，非佛弟子；是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道；何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗！身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗？如是因缘如来悉知，我诸弟子以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。8
注8、《大正藏》册15，《佛藏经》卷2，页793，中12-下4。
达赖喇嘛、多识喇嘛等虚妄名为“活佛”，连我见都没有断，居然号称“法王”来欺瞒众生，佛说如此人“身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。”
第四节 依藏传佛教（喇嘛教）之六识论“缘起性空”只会走向背离佛道之歧路
第一目 未实证胜义谛，无法真发菩提心，亦不知真平等心
若能于一切众生之蕴处界世俗法中得证胜义谛—如来藏，则能确定此决非达赖喇嘛、多识喇嘛等藏传佛教诸师所说之六识论缘起法无自性空，因为此无自性空，是有分别、音声、名字而建立之虚妄戏论，而世尊说此胜义谛，无分别戏论、一切音声名字路绝，乃是说第八识如来藏从本以来就不分别六尘万法，乃是离见闻觉知，不受三界万法诸戏论所系缚，既不是一切三界六尘万法的体性，乃是本来清净自性涅槃，三界一切音声名字都与如来藏隔绝，因为祂是诸入不会故；真实亲证此法界实相心第八识如来藏之菩萨摩诃萨，能现观此如来藏心是真如、法性、实际，具不虚妄性、不变异性、平等性、离生性。如《大般若波罗蜜多经》卷396：
善现！诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，如来出世若不出世，性相常住，是名一切法平等性。此平等性名清净法，此依世俗说为清净，不依胜义。所以者何？胜义谛中，无分别、无戏论，一切音声名字路绝。9
注9、《大正藏》册6，《大般若波罗蜜多经》卷396，页1049，中8-14。
诸菩萨摩诃萨因为能观见一切有情众生与诸佛菩萨皆同样有此无差无别之如来藏心，只是如来藏心中所含藏之种子清净与否而有差别不同，因此菩萨依于实证此法界实相如来藏心而称之为大乘见道，因为见到一切有情的成佛之道皆依此如来藏心而建立、而成就，也可知道过去现在未来一切三世诸佛，都是依证悟此如来藏心而得之般若波罗蜜来修行，进而成满佛地无量无边的功德，由现观此心真实常住法性无边，故能发起胜义菩提心来行菩萨行10。且亦因为以慧眼见到一切有情之法性皆平等无差，而凡夫众生不知不觉自身有此无价宝珠却仍继续流浪生死，在三界五趣六道中生生死死轮回不已，故依此现观智慧及菩萨种性的功德利用，而发起大悲心欲救度一切众生，由此大悲心的驱使精进，相应诸佛菩萨悲愿的感应加持，因此一步一步的在十方无量世界利益安乐有情永不退堕，此乃真实证悟菩萨现观智慧之心境，非诸外道凡愚所能思议。
注10、《般若波罗蜜多心经》卷1：【菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】《大正藏》册8，页848，下14-17。
如《大般若波罗蜜多经》卷 9：
复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切有情若劣、若胜、若好、若丑，起平等心；是菩萨摩诃萨于一切有情起平等心已，复起利益安乐之心；是菩萨摩诃萨于一切有情起利益安乐心已，于一切法性皆得平等；是菩萨摩诃萨于一切法性得平等已，普能安立一切有情，于一切法平等性中作大饶益。11
注11、《大正藏》册5，《大般若波罗蜜多经》卷9，页50，上3-10。
但是达赖喇嘛及多识喇嘛皆六识论者，因此未能实证此法界实相心，并否定此第八识如来藏心，不知菩萨证悟后转依此本来平等清净的真如实相，如是行菩萨行方名平等，而达赖喇嘛及多识喇嘛六识论外道所说的平等乃是不平等，因为其所谓的对众生之平等、大悲，皆仅是依于凡夫我爱之意识想象境界，所依、所缘境界都是意识，意识本身就是生灭无常而不平等，依此意识境界而起的“平等、大慈、大悲”当然不平等，因为藏传假佛教的“平等大悲”乃是依据不平等的意识而有；而证悟菩萨的“平等、大慈、大悲”乃是依据现观“本来平等性、本来大慈性、本来大悲性”如来藏之胜义“平等无碍、无缘大慈、同体大悲”，这些现观智慧都不是藏传佛教（喇嘛教）大小活佛、上师、仁波切所能思议。
又如达赖喇嘛说：【等观自他的意思是开发一种态度了解到“正如我想离苦得乐一般，其他无边无量的众生亦然，他们也希望离苦得乐。”】12 此种意识思惟分别所得之平等其实是依于亲疏远近、利弊得失而有差别不同的，乃是我见俱在的凡夫意识境界所思，不离我见、我所见故，此乃是通世间的善法，并非依于一切众生法性之平等而作大饶益，仍是凡夫境界。我们再由多识喇嘛书中所说的内容，更可明显看出其面对旁生道有情众生之慢心，何来平等之有？多识喇嘛说：“在大乘佛教中，凡称“胜义”者皆指本际法性，如对理菩提心解释说：“一切诸法本来寂灭，安住于此中道实相而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为愿理之菩提心。”（见丁氏《佛学大辞典》“菩提心”条）愿理之菩提心就是胜义菩提心。有此菩提心就是登地圣菩萨。
注12、第十四世达赖喇嘛著，陈琴富译，《藏传佛教世界》，立绪文化出版社，90 年3 月初版五刷，页83。
……说“胜义菩提心是阿赖耶识”，纯属法盲的瞎说。……猪狗牛羊，毒蛇猛兽也有阿赖耶识，因此，猪狗牛羊、毒蛇猛兽也该和他们没有什么区别了。宣称高人一等的“菩提心”、“道种智”和猪狗牛羊、毒蛇猛兽没有什么差别，因为阿赖耶识众生均有无差别故。