真假开悟──真如、如来藏
与阿赖耶识间之关系（第８期）
平实居士
第六章 表相归依与实义归依
第一节 表相归依与实义归依
一、表相归依之义：
１．初学佛者归依三宝时，应先归依表相三宝。表相三宝者即是世俗三宝也，依世间蕴处界身及相应法而说三宝故。世俗三宝者所谓：泥塑木雕，黄卷赤轴，剃发染衣。此有大小乘表相三宝之不同。
２．归依出世三宝者，谓修学佛法以后，已能理解出离生死轮回之义理，虽未能作深入观行，已知出世间法之义理，如是归依出世三宝，亦名归依表相三宝。所谓出世三宝者谓：释迦化身，四谛八正，证果圣僧。此唯小乘法中有之，即是归依二乘三宝。如是，义如文辞，有智之人思之可知，不作语译广解。
３．归依胜义三宝者，谓修学大乘佛法以后，求证法界实相，欲得般若实智，非唯解脱智之实证；如是闻法已，心爱乐之，愿欲随从修学，先行归依，犹未得证，是名归依胜义三宝之表相归依。胜义三宝者谓：法报化身，十度种智，大乘圣僧。此唯有大乘。佛宝中之法身佛者谓本师 毗卢遮那佛，报身佛者 卢舍那佛；法宝中之十度种智者，谓十度波罗蜜多及一切种智，一切种智函盖二乘菩提之一切智故；僧宝中之大乘圣僧者，谓一至十地菩萨，以及等觉菩萨。归依此等三宝者，方是归依胜义三宝者。
唯有大乘法中，方有在家相之圣僧，谓之为胜义菩萨僧，即是初地至十地心；然出家之已证悟菩萨，亦属胜义菩萨僧。二乘法中之在家人，虽亦偶有证得四果者，亦不得名之为僧，以二乘菩提法中，必须舍世俗家而身披僧衣者，方可名之为僧故。大乘法则不然，譬如华严五十三参之初地至十地菩萨，多现在家相，少现出家相；非为不能舍离贪欲、名闻、眷属、财富，乃因为一切种智妙法之亲证者，皆须在此中修学实证故，若离世俗烦恼则不能发起一切种智之亲证因缘故，则无一切种智妙法可证故；亦为求断习气种子，以在家相为之，多有逆增上缘，故易于地地修除烦恼障中之习气种子。
初地以上在家菩萨云何亦得名之为僧？此因初地以上菩萨皆是经中所言“生如来家，是真佛子”之菩萨故，故名真实佛子。除大乘法中一至十地菩萨以外，别无在家人可名圣僧。此如 释迦在 燃灯佛为其授记成佛时，亦如大乘经中起首之在家菩萨等，亦如 弥勒、 文殊、 普贤、 维摩诘、 观音、 势至…等，虽现在家相，皆名圣僧；于大乘一切种智妙法中，但得入地，皆成 佛之真子，名为生如来家、住如来家之真实佛子，即不论其为在家身或出家身也。非唯《大方广佛华严经》之诸种译本中皆如是说，其余大乘经中亦皆如是说；故说初地至十地之菩萨，不论身现出家相或在家相，皆是大乘法中之胜义菩萨僧。名为菩萨僧者，谓必须大乘法中之诸地菩萨，方有在家相之胜义僧也，于二乘法绝无在家僧也，非是菩萨故，不证道种智故。如是应知。
平实出世弘法度众以来，每见少数出家法师，从在家居士受学已，便自矜于僧宝身分，不肯以师为师，自以 世尊为师，而不知其学法授法之师本是其亲教师，知见已经产生偏差。有智之人则不如是：身虽出家已，仍须归命于胜义三宝故；诸多在家身相之地上胜义僧，亦是自己所应归依者故。不可因为诸多在家身相之地上菩萨为令众生崇隆三宝而故意贬抑自身，为诸阿罗汉顶礼作揖，便生轻慢于等觉菩萨 维摩诘等。当知大乘诸地菩萨往往以最尊贵之身，而行最下贱人所不愿为之事，是故为度二乘定性声闻得入大乘法中， 维摩诘居士乃以等觉位之尊贵身份，头顶礼拜诸阿罗汉，令世人不敢轻视二乘罗汉，藉以崇隆表相三宝。然彼等阿罗汉若回心而入大乘法中，则唯能入住六住满心位中，要待亲证第八识实相心，发起般若根本智时，方入第七住位中；其解脱果固然同于七地满心菩萨，然其般若智慧仍在七住位中，距离等觉位实遥；莫道等觉位，欲入初地已极遥远，要须再历几近一大无数劫之后，方得入于初地心位，方能获得初分道种智也。是故不定性圣人回心大乘之后，仍应以初地至十地菩萨为师而修学佛法也，岂况能受等觉菩萨 维摩诘居士之礼拜供养？无生法忍未得未证故，定性二乘罗汉对于七住位之根本无分别智尚未得证故，更何况是仍在凡夫位之表相僧宝而不肯归依大乘贤圣僧，而不肯归依大乘胜义僧？
能行如是行之诸地菩萨，方可名为菩萨不坏世间法而证菩提也；能以如是知见而亲证大乘真见道智慧者，方可名为菩萨不坏世间法而证菩提也。若是执著出家身相，不肯以诸地菩萨为师，不肯以初悟之人为己师，唯认早前为自己削发出家之未悟凡夫僧为师，则是无智之人也。应当要以二者兼为己师也，否则即是慢过慢之尚慢人也，亦是无智之人也。何以故？谓彼为己削发之出家凡夫僧，仍在凡夫位中，而可认之为僧；此诸亲证初地智慧之在家胜义僧，云何不可认之为师？而此在家身相之诸地菩萨，证量极高，又是胜义僧宝之列，忝在大乘菩萨僧中，远高于为己削发之出家凡夫僧宝师父；对于己师尚且应尊重供养，而于己师尚且应归依受学之胜义僧，云何身分更低之自己竟不归依之？世间岂有如是颠倒之人？是故，对于归依实义三宝之真实义，应当有所了知，以免自障己道。
犹如善财童子，一世游尽普贤身，而成十地法王菩萨，岂非尽以一切有修有证之人为师之后，方能达成？于其过程中，已入初地之时，尚且仍以一切在家胜义僧为师；乃至进至八九地时，亦仍不敢轻于一切在家身相之诸地菩萨，一一头顶礼拜而受学之；衡之于现今自己凡夫僧之身分，岂不能如是效行而令自己获得大利？出家为僧之人，本是为法出家，不应无智若此也。此是平实专为紫莲心海沙弥所言之诚挚言，为尔言之，愿尔听之，速除表相崇拜之不正心态，方能真实为己求利，则非唯能利汝一世，亦能利汝未来无量世也。
且观吾人所熟知之七大等觉菩萨： 弥勒、 文殊、 普贤、 观世音、 大势至、 维摩诘、 地藏王，现出家相者究有几人？《华严经》中善财大士五十三参中之菩萨，始自初信位，末至等觉位，亦唯有五参善知识现出家相，而且多在三贤位中，由此以观，知过半矣！ 又：诸地菩萨之所以大多于无量劫以来，世世出家难计；为消除习气种子故，故意以在家身而弘扬佛法，欲藉此一身相而令众生不生尊重、轻蔑鄙视，而自己渐次习惯于此，心都不动；如是二大阿僧只劫以消除习气种子，能得清净；彼等于此前一大阿僧只劫以上时间中，世世所现出家身相之数，难可计数，绝非现今吾人之出家身所能比拟者；吾人何得以现今一世出家身相，而轻鄙彼等舍离出家身相之诸地在家相菩萨？岂是短智之人所能思之？
二、实义归依之义，谓须亲证法性；如是归依三宝者，方是实义上之归依三宝也；非唯信不退故，亦是证不退故。于二乘法而言，必须实际观行，确定离念灵知心为虚妄法，为依他起性心，如是而断我见、断三缚结，即是初步之实义归依出世三宝，已对声闻教之 释迦佛生起证信故，已对声闻教之解脱法义生起证信故，已对声闻教中之出家圣僧生起证信故，是名声闻教中之实义归依也，名为出世三宝之实义归依。乃至不论在家出家而证得二果、三果、四果者，皆是出世三宝之实义归依者，唯彼等在家而证果者，皆因不现僧宝相故不受供养、不以住持三宝自居尔。
于大乘法中之实义归依者，亦谓须有实证，然后始能真正归依于胜义三宝也，譬如：《胜思惟梵天所问经》卷四云：【尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子，白文殊师利法王子言：“文殊师利！云何优婆塞归依佛、归依法、归依僧？”答言：“善男子！若优婆塞不起二见；云何名为不起二见？谓不起我见，不起他见；不起我见，不起佛见；不起我见，不起法见；不起我见，不起僧见；是名优婆塞归依佛、法、僧。复次善男子！若优婆塞不以色见佛，不以受想行识见佛，是名优婆塞归依佛。善男子！若优婆塞不分别诸法，不戏论诸法，是名优婆塞归依法。善男子！若优婆塞信‘无为法僧’，而不离有为法、信无为法，是名优婆塞归依僧。复次善男子！若优婆塞不见佛、不见法、不见僧，是名优婆塞归依佛、归依法、归依僧。”】此即是证悟实相心之后，归依胜义三宝之境界。
语译如下：【“文殊师利！如何是优婆塞归依佛、归依法、归依僧？”文殊菩萨答言：“善男子！如果优婆塞不会生起两种见解；如何是不起两种见解？这是说，不生起我见，不生起他见；不生起我见，不生起佛见；不生起我见，不生起法见；不生起我见，不生起僧见；这就是优婆塞归依佛、法、僧。复次，善男子！如果优婆塞不以佛之色身而观之为佛，不以佛之受想行识而观之为佛，这就是优婆塞归依佛宝。善男子！如果优婆塞不分别诸法，不戏论诸法，这就是优婆塞归依法宝 〔编案：转依如来藏离见闻觉知而不分别诸法之境界〕 。善男子！如果优婆塞信受无为法中的僧宝，而能够不离有为法而信无为法，这就是优婆塞归依僧宝。复次，善男子！如果优婆塞不见佛、不见法、不见僧 （转依如来藏离见闻觉知而不见有佛法僧） ，这就是优婆塞归依佛、归依法、归依僧。”】
此谓优婆塞、优婆夷归依三宝时，若欲超过表相归依，而入实义归依之列，则须能通般若真义；欲通般若真义，则须亲证法界之实相；所谓亲证法界之实相者，即是亲证万法根源之心体，即是阿赖耶识也！证得阿赖耶识心体者，即能现观所应转依之真如法性也；真如则是阿赖耶识心体所显示之“如所有性”也。上来所举般若经文所说归依者，即是此理。如是，亲证阿赖耶识心体者，现见阿赖耶识心体离见闻觉知、离一切六尘万法，无我、无人，无我、无佛，无我、无法，无我、无僧，何况能有三宝可见可得？如是归依于第八识心体之清净真如自性，则如此段般若经中所说：无我、无佛、无法、无僧，如何尚有所归？现见一切众生、一切佛、一切法、一切僧，皆是如来藏阿赖耶识心体所显故，都以如来藏为体故。如是归依如来藏、归依自性三宝者，实无任何一法而可归依。于如是无所归依之智慧境界中，却以无常有为之身心归依三宝者，方名实义归依。如是实义归依已，无妨转入表相三宝中，而为众生宣示表相三宝之归依；无妨转入表相三宝表相中，而度众生同入如是无所归依之实义归依境界中。能如是者，是名实义归依。
由是实证之缘故，不妨和光同尘，舒手接引未悟众生，同游佛法般若大海；此时则亦无妨同时归依大乘胜义三宝，所谓“十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。”如是归依三宝者，方是般若经中所说之“不坏世间法而证菩提，不离有为法而信无为法”；如是之人，无妨以 毗卢遮那世尊、 卢舍那世尊为究竟归依，为究竟师，而又无妨以胜义僧宝中之诸地菩萨乃至未入地菩萨为师，岂可因凡夫身已披僧衣之故，便不以根本上师为师？岂符佛法正理？是故，悟后非唯归依自性三宝即可，以证悟之时道果犹未圆满故，只是初入佛法内门故，尚须依止上位之大乘胜义僧宝，亲近修学增上慧学、增上戒学、增上心学故。万勿自作聪明而生慢心，否则恐将因为事相上之私心不遂故，引生谤法及谤贤圣之恶行，成就诽谤大乘胜义僧之大恶业，犹自以为是在护法，则舍寿后一切皆失，何等可惜！
归依表相胜义三宝之后修学正法时，亦莫寻求他人明说阿赖耶识所在之密意，否则将如同今时之杨、蔡、莲…等退失之人一般，错以毁法作为护法。更将毁辱根本上师作为对根本上师传授无上正法之回报，成为欺师灭祖、谤法毁 佛之大恶业者，人天之所难容。
复次，悟后切莫依止或亲近恶知识，否则将被恶知识所转，而与彼等一般，错将退步认作进步，错以毁法作为护法。恶知识常以如是语劝人：“以法为师。”以法为师一语虽是真实语；然而以法为师时，究竟应当以错误之法为师？或应以真实之法为师？则是一切倡言以法为师之人所应详审探究者，绝对不可随于恶知识之言，错以谬误之法为师，否则即是愚痴无智之人也。是故一切佛门四众皆应以正法为师，莫以恶知识偏邪知见所说之法为己师，莫以自己误解经论后之偏邪知见为师，否则为害之大，难以思量也！
何谓恶知识？谓以己所想妄解，称言是经论之意旨；复将他人完全符合经论之批注，颠倒说为不符经论，而劝他人依止误会后之经论自修，而劝他人以不能如实知解经论之知见而说为回归经论，而教人如是自修者；如是心行颠倒而说而行者，悉皆名为恶知识也。 又：作诸妄解经论意旨之说以后，托言自己妄解之说法皆是经论原意，却不肯将其对于经论之申论如平实一般公开说与世人了知，或不肯将其对经论之申论落于文字上以利众生，而谎言欺瞒众生，诽谤他人对经论所作之正确批注为有错误之批注，而倡言一切回归经论，皆是恶意笼罩他人之恶知识也。 又：公开申论或落实于文字上之后，明显违背经论真实义，成为断章取义、断段取义、乃至更严重之断句取义，而被他人所述正理与教理公开评破者，则证明彼申论经文论文意旨之人，皆是错解经论实义之人，则知彼等诸人亦皆是恶知识也。