－－－－宗喀巴《菩提道次第论》之平议
第三节 菩萨戒
第一目 受菩萨戒
学佛人发起求证无上正等菩提之心愿后，必定要先受菩萨戒。依止宗喀巴《广论》的修行者，则是不可能正受菩萨戒的，就算曾受菩萨戒，也会因信受、修学《广论》而丧失戒体；因为藏传佛教——密宗有私设的三昧耶戒，如果学者先受了菩萨戒，再受三昧耶戒，则会毁破菩萨戒体。是故《广论》说到受菩萨戒时总是一语带过，如《广论》257 页说：【故先了知诸所学处，为作意境。若于学处至心爱乐，修欲学已，次受律仪则极坚固，是善方便。此及下文二处宣说，文恐太繁，当于后释。】结果文中虽说“当于后释”，后来却闪避而没有提示，也没有“后释”的宣说。前说《广论》说有三心，发菩提心是其重点；宗喀巴在发菩提心上著墨甚多，不论是七因果教授或寂天的自他换观想法；但是宗喀巴说的发菩提心却是另有含意，乃是以无上瑜伽双身法为基础的发菩提心；这个部分已于前面章节论证过，此处不再说明。就算有人主张宗喀巴所说发菩提心不是双身法为基础，但是以六识论邪见为主的藏传佛教修行者，却信受喇嘛上师活佛而努力供养、持咒，但若不肯正受修学菩萨戒，空谈再多的菩提心，仍是一无是处，因为都不可能断萨迦耶见实证声闻初果，何况能证得胜义菩提心的大乘真见道功德！
佛弟子三归依时，依四宏誓愿而初发世俗菩提心以后，必定要先受菩萨戒，发誓生生世世恭敬心奉持，绝不退失。正发菩提心后，如果百里之内找不到可以帮我们传戒的师长，可先行于佛像前自誓受戒，但必须见好相方得下品菩萨戒体，不然只是熏习菩萨戒而已。一般来说，必须要在已受戒的菩萨传戒法师前受戒，此得中品戒体；若是在诸大地菩萨前正受菩萨戒，则为上品菩萨戒体。因此已经明心或进而见性的佛弟子虽有道共戒，但是更应该于此世再受菩萨戒；因已明心、见性的佛弟子，其过去无量生以来，必定常常受持菩萨戒而不退失，戒体仍在，由于菩萨戒一受永受，是故今生才能悟道证真，乃至眼见佛性；不管于佛像前自誓受戒而见好相，或者于菩萨法师前正受菩萨戒，乃至有缘得值遇地上菩萨正受上品菩萨戒，今生更应该再重受菩萨戒成就此增益戒功德！一般来说，若今生因缘具足时，还是要向菩萨法师依经典圣教开示求受菩萨戒，如此才能成就菩萨应有戒蕴之功德。
三贤位的明心见性菩萨都应该世世增益菩萨戒，若是尚未明心、见性的佛弟子，更须在具戒体的传戒师处求受菩萨戒。何者是传戒师呢？《瑜伽师地论》卷40 有说：【当审访求同法菩萨已发大愿、有智有力，于语表义能授能开；于如是功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：“我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒。”】文中所谓的已受菩萨戒之善男子是在家、出家菩萨，长老是指出家菩萨，而大德则是已证悟之在家、出家菩萨；以上所举诸在家、出家菩萨，只要如法受持菩萨戒（戒体不失）者都可为传戒师，皆可为有情传授菩萨十无尽戒。
《菩萨璎珞本业经》卷下说：
佛子！受十无尽戒已，其受者过度四魔，越三界苦。从生至生不失此戒，常随行人乃至成佛。……故知菩萨戒，有受法而无舍法；有犯不失，尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐著心，然后为受。……其师者：夫妇、六亲，得互为师授。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。
十无尽戒即是菩萨戒之十重戒，菩萨受之即是生生世世不退失，故说为无尽；菩萨受戒后则不会受四种魔所干扰，四种魔即是天魔、五蕴魔、烦恼魔、死魔。受戒菩萨也可以越过三界生死之苦，早证解脱果。菩萨受戒后生生世世直至成佛时，戒体都不会失坏；因此菩萨戒领受后，生生世世只有犯戒而不会有失戒 1，有受法而没有舍法，是尽未来际受；不同于五戒、比丘戒等，戒体只有一生，而且也可以舍戒。如果有人来求受菩萨戒，菩萨法师应为受戒者解说、读诵菩萨戒的戒相，解说三聚净戒的功德受用等，让受戒者生起欢喜心，然后为之受戒。经中说不论师长、父母、夫妻、兄弟、姊妹、子女，只要曾受过菩萨戒，并能解说读诵菩萨戒之内涵者，都能成为传戒的菩萨法师。受菩萨戒后正式成为菩萨，若不犯十重戒者，戒体常在，依菩萨戒的功德乃是可以提早三大劫成佛，所以学佛人应当受菩萨戒。受了菩萨戒而犯戒，透过忏悔而犯已还净，这样功德是胜于不受菩萨戒而无戒可犯者，所以佛说犯过菩萨戒的人都是菩萨，从来无菩萨戒可犯的人则是外道。
注1：如《优婆塞五戒威仪经》卷1 中说：“略有二事失菩萨戒：一、舍菩提愿；二、增上恶心。除是二事，若舍此身戒终不
失。”所以，只要还是菩萨，就生生世世不会失去菩萨戒戒体，除非已经不在菩萨数中，也就是经中所说弃舍求证无上
正等菩提本愿以及增上恶心者，此二有情已非菩萨种，故说其已失菩萨戒，当然菩萨戒体也就不存在了。
第二目 菩萨戒相
菩萨法师于传授菩萨戒时，应为求戒者读诵解说菩萨戒戒相。《梵网经》所开示之菩萨十重戒：“不故杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不沽酒、不说四众过、不自赞毁他、不故悭、不故瞋、不诽谤三宝。”如是十戒，违犯者皆为重罪；另外还有四十八轻戒。不论重戒、轻戒，若违犯者应当尽速在佛像前，依所犯轻重，或责心忏悔，或对首忏悔，或于大众前对众发露忏悔，更应经常如律举行布萨，以使自己的作意长住于菩萨净戒中；如此善净意乐长养善法，方能不退转于菩萨行列。然而藏传佛教—密宗喇嘛与实修者，于菩萨十重戒中，从表面上看除了偷盗戒以外，其余九条全都明显地违犯了，况且条条都是不可悔的根本重戒，您说实修的藏传佛教—密宗行者们还能受持菩萨戒吗？
譬如“杀生”，藏密—喇嘛教行者为了增强用来修双身法及拙火的体力，必须食用牛羊等类的红肉，乃至人肉都去吃，例如宗喀巴说：
汝受用欲事，但行无所畏！食五肉五露 2，亦护诸余誓；不应害众生、不应弃女宝、不应舍师长；三昧耶难违，
由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏！如如来所说。3
注2：五肉就是狗肉、牛肉、羊肉、象肉及人肉，如释印顺说：【佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以（所）崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有“五肉”者，则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。】（印顺，《以佛法研究佛法》，正闻出版社，页146~147）又，达赖喇嘛文中所说“喜乐的能量”是指增长性交时间的能力，以及增强性交乐触的功能。
注3：宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》卷14，妙吉祥出版社，1986 年6 月初，页409。
其实藏传佛教（喇嘛教）必吃众生肉的说法，不仅宗喀巴这样说，其继承人十四世达赖喇嘛也同样如是说：
在外三密中，荤食是严格禁止的。但在无上瑜伽中，行者确实有被鼓励去吃五种肉和五甘露，一个无上瑜伽的圆满行者能够借著禅定的力量，转化五肉和五甘露为清净物品，消融它们用来增加体内喜乐的能量。4
注4：达赖喇嘛著，《藏传佛教世界—西藏佛教的哲学与实践》，立绪文化93 年10 月初版八刷，页108。
然而食肉就必须杀生，但是这些喇嘛必须食肉的目的为何？就是要让这些喇嘛上师来增强修双身法的能力，如云：
修炼拙火气功、红白菩提，故需食肉。……瑜伽信徒（案：藏密、密宗双身法的修行者）和肉食的荼吉尼（案：空行母：性喜与异性杂交的夜叉鬼女）信徒两者都需要摄取动物的荷尔蒙来增加一种拙火（Tummo）的功夫？由于他们必须具有这一功夫，才能用来保护在他们体内红与白的菩提不被改变 5，因此他们都可以食用动物的肉类。（《曲肱斋全集》（一）1077 页）
注5：有关藏传佛教双身法红菩提（女性淫液）、白菩提（男性精液）的说法，已于前面章节论证过，此处不再赘言。
这可是藏传佛教—密宗大修行者陈健民上师说的。难怪号称“大慈大悲观世音菩萨化身”的达赖十四世两（数）度来台时，台湾色香味俱全的素食他都不吃，他偏偏要吃牛、羊等等众生肉；达赖十四世还亲口说，一天不吃肉身体会生病；像达赖这种邪见深重的人，怎么可能会受持严禁杀生的菩萨戒？藏传佛教—密宗行者还大言不惭的说：“食肉时以迁识法来作观想（迁识法内容，请参阅正智出版社平实导师著《狂密与真密》第三辑），帮助被食的众生往生乌金净土或罗刹净土（藏传佛教密宗自编自创的净土），食众生肉即是在度彼众生，是故食肉有功德。”
果真如此，喇嘛们为何不吃壁虎、蟑螂、蚂蚁、蚊子、苍蝇……乃至死尸或粪坑中的蛆虫？为何如此差别待遇，专挑他们认为美味好吃的众生红肉来“度”，而且还要讲究如何烹调的方式？
可知彼等皆是意识妄想，因为贪食众生肉，故而创造如是说法来诳惑他人罢了。然而，就算有喇嘛心一横，果真大口吃起这些蟑螂、蛆虫乃至死尸……等种种污秽不净肉，仍然是与佛菩提道之修行无关，否则专食死尸的土狼、秃鹰，难道就是修行好、证量高吗？
再说 世尊早已告诫诸菩萨说不应吃众生肉，《楞伽经》卷4 说：
谓一切众生从本以来，展转因缘常为六亲；以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼、狐狗牛马、人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖；如旃陀罗（屠夫）及谭婆（嗜狗肉者）等，狗见憎恶、惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者见形起识（见众生便生起肉香之想），深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节量故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我常说言：凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。6
注6：《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品〉(CBETA, T16, no. 670, p. 513,c13-28)
《大乘入楞伽经》卷 6 也说：【是故我今为汝开演；凡是肉者，悉不应食。大慧！凡杀生者，多为人食；人若不食，亦无杀事。是故食肉与杀同罪。】7佛说了这么多的大乘行者不应食肉的理由，最后还说食肉者与杀生者同罪。在台湾之中观应成派《广论》团体诸僧俗四众，应多恭阅经典来求证，譬如《大云经》、《象法决疑经》、《鸯掘摩罗经》、《楞伽经》、《楞严经》、《梵网经》……等，来探究食肉是否真的符合佛法？如果不是，那就应当早日与嗜肉成性的中观应成派达赖喇嘛等人一刀两断，回归佛的正法，早日求受菩萨戒，以持戒清净的因缘，加上努力修集福德，发菩萨大誓愿，行菩萨正道，以求早日明心见性，尽未来际利益一切众生直至成佛，才是正途。
注7：《大乘入楞伽经》卷6〈8 断食肉品〉(CBETA, T16, no. 672, p. 624, a8-11)
再说十无尽戒中的“邪淫”重戒！宗喀巴所造《密宗道次第广论》中，从开始的事部、行部、瑜伽部，到最后的无上瑜伽部，都是以男女双修的邪淫求乐作为中心思想，而发展出一套说能即身成“佛”的道次第。譬如之前所举的瓶灌中，宗喀巴如是说：先召弟子入自口中，从金刚路（自己尿道）出住明妃莲华（明妃私处）之中，次想弟子刹那空后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故，召入智尊。次诸如来明妃等至（诸如来与诸明妃相抱行淫，至高潮名为入等至），大贪（性高潮之大乐贪）溶化，从毗卢门灌入顶中（观想从顶门而入），随金刚路出菩提心（从尿道生出白菩提─精液），而为莲花之上，生（红、白菩提在明妃的莲花中结合）为天身弟子灌顶（以此混合后的淫液为弟子灌顶）8
注8：宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》卷14，妙吉祥出版社，1986 年6 月初版，页357。
在密灌顶中，宗喀巴说：
依五甘露，不害众生，不舍女宝，不毁师长。名义，是以父母菩提心密物（精液及淫液的混合液体）灌顶，故名密灌顶。秘密灌顶嗢柁南曰：供明妃请白 生弥陀弟子（请明妃生佛子） 师长及佛母 二密物灌顶 授灌顶清净。9
注9：宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》卷14，妙吉祥出版社，1986 年6 月初版，页379
在慧灌顶中，是否使用明妃？或一名或多名明妃？宗喀巴说：故在印度凡十七家，有说第三住摩尼乐（此说的摩尼即是龟头，第三灌时上师应住于龟头所引生的大乐），从彼出菩提心即为第四（从龟头生出白菩提—精液，即是第四灌顶）。有说第三灌顶无间舌尝菩提心为第四（上师与明妃等至性高潮，观想乐空不二即是无间，取出红、白菩提心，给弟子舌尝，称为第四灌顶。）。有说第三无间用余明妃为第四等（有说无间是第三灌，用多名明妃为第四灌）。10