略评外道罗丹等编《佛法与非佛法判别》之邪见
明白居士
（连载二）
罗丹邪见二：阿赖耶识在修行实务上没有必然关系罗丹在该书第32 至39 页如是说：“《阿含经、大般若经、中论、现观庄严论》……等经论，并未提及‘阿赖耶识’，所以阿赖耶识在修行实务上没有必然关系。”
后学辨正：
试问：罗丹！一定要提起“阿赖耶识”这四个字之名相，阿赖耶识才存在吗？不提“阿赖耶识”这个名相，阿赖耶识就不存在吗？像这样的说法不是很奇怪，就好像罗丹说：“前一个小时的罗丹不是罗丹，后一个小时的罗丹才是罗丹”，真是让人为之莞尔，直笑罗丹真是颠倒、无明。佛所说的真心，在《阿含经》说为：“无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏”；在《般若经》说为：“非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心”；在《唯识诸经》说为：
“阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、无垢识”，都是同一心—第八识，只是佛在不同时期，为第八识安立种种不同名称，让众生在不同修行阶位，有所体会；这样的作为有何不妥，非要指出这个名相才算存在？这个偏斜的道理，如同前一年的罗丹、现在的罗丹、未来的罗丹，都是罗丹，都是同一个人，不是二个人，只是在不同时期，为种种解说而安立的不同名言而已，为什么一定要坚持有这个名相才算存在，没有这个名相存在，就不算存在？如果你这个理论可以成立，未来的罗丹（也就是现在你、过去的你），根本不存在，不是吗？
如果真如罗丹所说：这个阿赖耶识不存在，又与修行无关。你的意思是说：佛安立这个名相是戏论。是不是？如果你真的这样认为，显然你的十信位仍未满足，犹待圆满；因为十信满足的菩萨不会像罗丹这样，连佛的开示都不信，而且满嘴
胡言乱语，不知所云。
又研读经典，应该了解整段经文的真实内容，才不会误解经文真实义。譬如佛说“我”，有时称“真实我”（简称我），有时称“不是真实我”（简称非我）。譬如佛在《杂阿含经》卷1 说的“我”是指“真实我”：【当观若所有诸色：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在。】经中说诸所有色，它不是真实的我（诸所有色是色法，不是真实我，故名非我），也不异于真实的我（诸所有色是从真实我出生，是真实我的局部体性），他们两个不是同一个（因为色法与色法在一起才能称为相在，如果一为色法，一为心法，如何可称为相在呢？），但是两个却和合运作，犹如同一个。又譬如罗丹在《佛法与非佛法判别》一书第33 页曾云：【《杂阿含经˙80 经》卷3：“复有正思惟三昧，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生……”】，此中的“我”是指识阴等六识，当然是虚妄的“我”，不是真实“我”，不是吗？所以读经要前后贯通，千万不要断章取义、断句取义；也不要为反对而反对，这样修学佛法才不会走上邪淫的藏传佛教外道法中，也不会走上常见、断见外道中，如是才不会成就谤佛、谤法、谤僧的重罪。
又阿赖耶识即是佛所说的真心，譬如《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品第2 之下〉曾举示：
大悲菩萨化世间，方便引导众生故，内秘一乘真实行，外现缘觉及声闻。钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种链磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身。
经中已清楚告知：如来藏就是阿赖耶识。
又譬如《解深密经》卷 1〈心意识相品第3〉：
广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故；亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。经中已清楚告知：阿赖耶识就是阿陀那识，亦名为心。不可说经论中没讲阿赖耶识也！
又譬如《大乘密严经》卷 2〈阿赖耶建立品第6〉：【诸仁者！一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世，同于涅槃。】经中已清楚告知：阿赖耶识本来而有、圆满清净，同于涅槃。不是罗丹所讲的经论中不曾说。
又譬如《成唯识论》卷 3：
然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故；或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故；或名所知依，能与染净所知诸法为依止故；或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位；或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故，此名唯在异生、有学，非无学位、不退菩萨，有杂染法执藏义故；或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地，犹有异熟无记法故；或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有，菩萨、二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。
论中已清楚告知：第八识就是心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等异名。
从经论所说，这个阿赖耶识、本际、如来藏等异名，就是一切有情的真心；经论中也说菩萨修行直到成佛，都是依靠这个第八识真心，要把这个真心中的不净种子修习清净，最后才能成佛。既然是真心，般若的实证也是由于证得此心而发起实相智慧；也是由于证得真心中的一切种子而无遗漏才能成佛，这个真心就是阿赖耶识心体，罗丹岂可以昧著良心说“阿赖耶识在修行实务上没有必然关系”呢？如果你昧著良心说瞎话，你可知已成就谤佛、谤法的重罪吗？像这样的重罪，唯有无智的凡夫、外道、假佛弟子才敢这样做；身为正信的佛弟子实在不敢为之，因为那可是无量劫纯苦果报啊！
又宗喀巴仅承认六识，不承认有第八识，才会说一切缘起性空，所以是断见外道无疑，已如后学在（连载一）所说，不再赘举。
又罗丹推崇的克里希那穆提，常保持“觉照”的工夫，与惟觉一样，都是在清清楚楚、明明白白的觉知心用功，都是在觉知心的心所有法用心，落入识阴之中，不是在断我见用心，所以克里希那穆提的主张就是常见外道见，平实导师评论他，一点也没有冤枉他。只是罗丹与外道克里希那穆提同一落处，都是在觉知心用功，难怪会举克里希那穆提的说法作为佐证，却没想到反而证明罗丹与克里希那穆提的败阙了！
又凡是没有断我见如罗丹等人，因为没有证得第八识真心，才不知道密意所在；如果证得真心第八识了，你会发现佛法的密意，佛在经典都已经明说了，譬如佛在《大般涅槃经》卷五〈如来性品第4 之2〉开示说明：
尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说：‘诸佛世尊，有秘密藏。’是义不然，何以故？诸佛世尊唯有密语，无有密藏。”
试问：罗丹！佛说了没有？可不要说佛没说喔！如果你还昧著良心说话，可是自找苦吃，那可划不来的！最后做个总结：罗丹！你的知见实在太肤浅了！
罗丹邪见三：萧平实误解“真见道”、“相见道”意义与内涵
罗丹在该书第39 至41 页毁谤说：萧平实误解《成唯识论》的“真见道”、“相见道”意义与内涵。并认为：“菩萨真见道时，已登入初地之见道位，见道位第二刹那生起相见道，即入初地之修道位，亦即菩萨真见道时，已登入初地之见道位，以及相见道与真见道二者是一体的。”
后学辨正：
事实是不是如罗丹所说，且看 玄奘菩萨《成唯识论》的开示吧！
《唯识三十论要释》卷1 云：
次通达位，其相云何？颂曰：若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。《成唯识论》卷九：论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如，……加行无间，此智生时，体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道。然此见道，略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，……二、相见道，此复有二：一、观非安立谛有三品心：……。二、缘安立谛有十六心。此复有二：一者依观所取能取别立法类十六种心，谓……。二者依观下上谛境、别立法类十六种心……。诸相见道，依真（而）假说，世第一法无间而生，及断随眠，非实如是；真见道后方得生故，非安立后，起安立故；分别随眠，真已断故。前真见道，证唯识性；后相见道，证唯识相；二中初胜（触证真如心体而发起根本智，乃是悟后进修一切种智之基础，若无此基础，则不能进修相见道位之
观行，故说真见道之明心为胜，虽然真见道之慧远劣于相见道位），故颂偏说；前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。……菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。
论中已经很清楚告知：
一、菩萨要得到二种见道（真见道及相见道）圆满，方能到达初地极喜地之通达位，不是只有真见道而没有相见道，就能到达初地，也不是如罗丹所说：“菩萨真见道时，已登入初地之见道位，见道位第二刹那生起相见道，即入初地之修道位。”所以说，罗丹误解《成唯识论》的真实义，以此错误知见来评论别人，真是颠倒！
二、菩萨真见道乃是证真如—证唯识性，即实证二空（人我空、法我空）所显真理，获得根本无分别智（总相智）；相见道乃是菩萨证唯识（法）相，于真见道证唯识性（第八识）后，以此为基础，进修真见道后之相见道的种种修行，获得后得无分别智（别相智），渐断一念无明的欲界爱、色界爱、无色界爱的烦恼种子现行（亦名思惑），进断一念无明的习气种子随眠、无始无明的随眠。然而阿罗汉仅能断思惑，后二是阿罗汉所无法断除的，唯有证悟的菩萨方能断除，为什么？因为阿罗汉只断烦恼现行就能入无余涅槃，菩萨则不然，须断除一念无明的习气种子随眠、无始无明的随眠方能成就佛道；这已显示真见道、相见道的内容与实证的时程很久远，不是罗丹说的二个刹那就完成的。这是罗丹所不懂的佛菩提道，更不懂修道位的二大阿僧只劫过程与内容，才会否定第八识，主张“阿赖耶识在修行实务上没有必然关系”。
又证得阿赖耶识时生起实相般若智慧，只是真见道，才只是第七住位；还要有善知识摄受，继续进修实相般若而获得相见道位功德，才能入地，不可能如罗丹讲的真见道时就进入初地；《菩萨璎珞本业经》卷1〈贤圣学观品第3〉：
诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人，退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。
经中已经很清楚告知：
一、菩萨圆满六住位所应具备的福德资粮、智慧与定力后，转入七住位参禅，去寻觅本来离见闻觉知的第八识，并于一念相应慧，得以（找到第八识的）般若正观现前，又复值诸佛菩萨善知识加以摄受，才能圆满七住位而常住不退；就算找到第八识，没有诸佛菩萨善知识摄受，无法进修相见道的别相智，若一劫、二劫乃至十劫，还是会退失菩提心，退入凡夫不善恶中，不可能在真见道时就完成相见道的功德。所以明心以后，仍会退失佛菩提，不是不会退；唯有进修佛菩提道中，在善知识摄受下，完成七住位到十回向位的相见道功德以后，才能入地。再经历初地的行不退，并到达八地的念不退才是真的不退，至此之前都会有不同的退转，不是位退，就是行退，或者念退。
二、经中也已明确告知：明心的菩萨就是七住菩萨，会是罗丹所说：“菩萨真见道时，已登入初地之见道位”吗？罗丹！千万记得，这可是佛的圣言量，也是佛的圣教量，可不要随便否认。如果随便否认，即是诬谤佛有二说。这可是弥天大罪业，可是不得了的事。针对这一点，后学特别举出二部有关诽谤佛的经文给你参考。《大乘入楞伽经》卷2〈第2 之2〉：
【云何舍一切善根？谓：谤菩萨藏，言“此非随顺契经调伏解脱之说”(例如谤阿赖耶识是生灭法、第八识不是常住法等)作是语时，善根悉断，不入涅槃。】经中已经很清楚告诉我们：凡是作二说的人，于作二说当时，已经将无始劫以来所修善根完全断除；因为那是诽谤无上法，所得的果报就是一切善根永断，已经没有任何福德，这样的人是无法入涅槃或者证涅槃的。
又譬如《增壹阿含经》卷 9〈惭愧品第18〉：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有此二人，于如来众而兴诽谤。云何为二人？谓非法言是法，谓法是非法，是谓二人诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二？所谓非法即是非法，真法即是真法，是谓二人不诽谤如来。是故，诸比丘！非法当言非法，真法当言真法。如是，诸比丘！当作是学。”