邪箭呓语
破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
—陆正元老师—
(连载十七)
第四章 藏传佛教常见外道完全背离佛法解脱道之三法印
佛法纵有八万四千法门,但总不出佛菩提道和解脱道此两大甘露法门。解脱道以实证世俗谛为基础,可以让人断除分段生死出离三界轮回而入涅槃,是为二乘甘露法门;佛菩提道则以胜义谛之实证为基础而函盖世俗谛,可让人成就究竟菩提,成究竟佛果,是为诸佛甘露法门。此佛菩提道与声闻解脱道,合称为佛法二大甘露法门;因为佛菩提道与解脱道是三界中最殊胜的修行法门,故藉甘露之名来譬喻显示它的殊胜。但解脱道其实只是属于佛菩提道中的一小部分,故佛菩提道又称为唯一佛乘。凡是所说之法违背 世尊此两大甘露法门之内涵,即为外道法,因为无法让人成就解脱与佛菩提故。
而此两大甘露法门皆依于经中又称为法界藏之如来藏而建立,《菩萨善戒经》卷9〈6住品〉:【佛所说道为诸菩萨及诸声闻。佛涅槃后集结藏时,声闻藏中除菩萨名,菩萨藏中安菩萨名。是故方等名菩萨藏,不共声闻者。】1在此所谓的声闻藏即是指二乘声闻所修之解脱道,菩萨藏则指菩萨所修之佛菩提道;而 无著菩萨《大乘阿毘达磨集论》卷6〈2法品〉亦说:【如是契经等十二分圣教三藏所摄。何等为三?一、素怛缆藏,二、毘柰耶藏,三、阿毘达磨藏。此复有二:一、声闻藏,二、菩萨藏。】2因此佛为诸菩萨及声闻所说法道圣教,粗分两类,即是菩萨藏与声闻藏,若要细分,则是无量无边,其中法门虽有无量无边,但总不出解脱道及佛菩提道。
除了在无佛出世的年代,有极少数悟入因缘法的缘觉辟支佛外,其余众生皆只能沉沦于三界六道中不断的生死轮回而难以出离。故诸佛皆不忍于此,而于众生因缘成熟时出兴于世以度化众生;并示现为最后身菩萨,于成佛前遍学及亲证外道一切法,最后否定诸外道法而亲证实相,方能成就佛道,以此示现来显示众生因为具我见无明,深执五阴十八界为真实我或我所,不肯放舍,纵已证入欲界定或四禅八定,皆为外道所执五阴境界──五现法涅槃,非真寂静涅槃,依旧无法出离三界生死。
就二乘解脱道而言,首先要认知自身本具之四颠倒见,了知蕴处界法皆为因缘所生法,皆虚妄、无常、生灭、无实、无我;并须了知包括意识、意根等蕴处界法灭尽之后,并非断灭,仍有入胎识独存,方是寂静涅槃境界。能如实观察蕴处界法之虚妄、无实、非我后,断除萨迦耶见(我见)、疑见及戒禁取见等三缚结,方能证入初果,也就是二乘见道位。也由于断除以意识等为我之我见后,而能逐步薄贪瞋痴、断五下分结、断五上分结,终能完全断尽以意识、意根为我之三界爱,于内、于外无恐怖,安处于灭尽蕴处界诸法唯异熟识独存之寂静涅槃。
大乘菩萨虽以佛菩提道为主修,不入无余涅槃,但是并非不求证解脱道,反而是实证般若智慧后,渐次满足大解脱,远超于二乘解脱境界。菩萨于十信位修集信心,一劫乃至万劫满足后,进入资粮位初住至六住位广修外门六度万行,并于六住末后之加行位中熏习般若中观,谓于煖、顶、忍、世第一法之四加行中,依四寻思得知蕴处界法皆是自心如来藏所变现之无实、不可得之虚妄法,伏除能取及所取,双印能取、所取空;而于七住真见道位明心─般若正观现前,开大乘慧眼,亲证如来藏本来自性清净涅槃,现前观察如来藏虽真实常住,却是不作主、无执著的无我性,虽为本觉却又无觉观于六尘境界的觉知性。悟后于相见道位十六心中,经由转依“不空如来藏”后,如实观察蕴处界法之虚妄无实,皆是由如来藏根本因及众缘和合所生之法,是为“空如来藏”,故双具如来藏空性之智。而后依此中道般若根本无分别智、后得无分别智,历经三贤位,主要熏习一切种智,兼修除性障及护持正法、广利众生,累积入地应有之广大福德。及至初地时能永伏性障证慧解脱而不取证无余涅槃,由大愿故留惑润生,历经十地修集道种智与无量福德,而后圆满一切种智证大菩提果,圆满大解脱道,成究竟佛果。
所以,无论是二乘解脱道或是佛地四种涅槃,皆是依于入胎识如来藏而建立,若无入胎识如来藏常住不灭,当蕴处界等因缘所生法灭尽之后,则涅槃即成断灭空,是为外道断见。只是 世尊在初转法轮时,著重于教导众生如何证得解脱,而隐说如来藏,因为尚未深入解说此入胎识如来藏之内涵,故《解深密经》中说为【惟为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮。……而于彼时所转法轮,有上有容,是未了义
】3。此入胎识如来藏于阿含诸经中,或说为诸法之实际,或说为如,或说为识缘名色之识,或如南传尼柯耶诸经中说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、熹阿赖耶,或说为有分识;乃至直接说之为“我”者,说色等五蕴非我、不异我、不相在,非如达赖等藏传佛教诸师说二乘法仅有说“生空”而已。
此间已久不见有人能真证解脱道,甚至连初果都不可得,此皆因误会解脱法道之内涵而错乱修学,故不得其门而入。平实导师于所著七钜册之《阿含正义──唯识学探源》书中,广说四部阿含中所隐说之真正义理,并提示末法时期诸方大师对于阿含真义误解之实例,证实唯识增上慧学确于“原始佛法”之阿含诸经中已隐覆密意而略说之,证实 世尊确于印顺派所谓之“原始佛法”中已曾隐覆密意而说第八识如来藏之总相;亦证实 世尊在四阿含中已说此藏识是名色十八界之因、之本─证明如来藏是能生万法之根本心4。佛子可据此修正以往受佛门外道诸师误导之邪见,建立正确知见,转入正道修学,以免一生的努力精进皆唐捐其功,浪费了宝贵生命。
但综观藏传佛教外道法教中却完全不知解脱道之真实义理,只是披著似属佛法的外衣,所说内涵却处处破坏佛法的根本,谤无如来藏;并且浅化佛法,用“诸法无自性”来取代如来藏体性,冒称为胜义谛、第一义谛;并以凡夫执著世间之颠倒见妄称“诸法无自性”为世俗谛,却又自律背反而主张意识心常住不坏,公然违背 世尊开示之“意识是意法为缘而生之虚妄法”,公然违背“六根、六尘、六识等十八界皆是因缘生灭之法”之 世尊圣教。或坚执有离于如来藏之外五尘真实存在、意识为三世轮转的主体──根本识,执著外道五现涅槃中最粗糙的欲界境界为开悟,认为涅槃当中还有意识在领受双身法淫欲之乐,与 世尊在四阿含中所说涅槃中灭尽十八界的圣教违背;藏传佛教如是种种说法,不但不承认“一实相印”,亦完全背离解脱道之“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三法印”,同于常见外道等凡夫众生认贼为子之所见。所以说藏传佛教只是将其所主张的外道法皆冠上佛法名相,但其内涵却是与佛法之见、修、行、果毫无关系;如是教导众生,不但无法让众生得到解脱,反而让随学者完全陷于欲界粗重淫欲之享乐中而自以为是修道,具足我见,永障圣道之实证;乃至造下邪淫、大妄语、破菩萨藏等极重恶业,不只永远于三界六道生死河中流转不息,死后尚且要下堕无间地狱受苦无间,为期多劫。
13此阿赖耶识显现了色阴与受想行三阴,也显现了识阴等六识,但不会常住于这五阴中,寿尽时就离开了。
14《大正藏》册9,《大方广佛华严经》卷10,页465,下16-23。
15《大正藏》册16,《楞伽阿跋多罗宝经》卷2,页491,中24-27。
16编案:蕅益法师并未证悟,故说“较为浅显”。
17蕅益大师解著,《相宗八要直解》卷2,财团法人佛陀教育基金会,80年7月初版,解《大乘百法明门论》页10~11。
18《大正藏》册2,《增壹阿含经》卷31,页718,上1-10。
19《大正藏》册14,《维摩诘所说经》卷上,页538,下4-5。
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