邪箭呓语
——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
—陆正元老师—
(连载十五)
第三目 如来藏心为无分别性、无我性,绝非藏传佛教所说的意识心
第八识如来藏除了前面所介绍的各种体性之外,还与祂所出生的七转识各司其职、和合运作,故第八识如来藏与意根、意识不同之处,就是如来藏阿赖耶识自身对六尘并无作主性;而且既然出生了能了别六尘的前六识,当然如来藏自身也就不需要有六尘的了别性。否则若如来藏能了别六尘,又会处处作主,哪能称作“本来自性清净涅槃”呢?故阿赖耶识从无始劫以来,从来不像意识会起念、会思惟、会了别六尘、会与烦恼相应;因不起心动念,所以祂从来就在定中,不曾出定过,谓之法界大定、楞严大定、那伽大定。只要找到阿赖耶识而实证祂,即可现观祂于六尘从来不起念、不了别、不作主,祂没有意根、意识想要了别、作主的“我”性,祂无三界我性,因此开悟明心后,现观如来藏的无我性,故能断我见,不以意识、意根为我故。
世尊亦因此于《解深密经》说此阿赖耶识除了具有圆成实性外,亦从第八识如来藏本身的立场来看,说其亦具有“无自性”之性。但此“无自性性”绝非是藏传佛教外道所说要将本来能了别诸法、分别善恶的意识心,经由修行而转变成为无分别心,说之为无自性性。众人皆知:凡有生必有灭,无分别心若是藉由修行而因缘生之心,终将随因缘灭而坏灭。唯有不生不灭的法,方是常恒不变异,故《阿含经》说:“一切取离、爱尽、无欲、寂灭,涅槃”1。
我们更在此节录平实导师法语供养大家。其实平实导师早于1996年就已出版的《正法眼藏—护法集》,其中所举证甚多的经文,可以让大众了解佛陀所说如来藏心从来无分别之体性内涵。
为了护持正法的缘故,我们摘录世尊开示有关分别与无分别的金言,用来护持一切证悟的人,敬请正知正见的佛子详细阅读思惟之:
《大宝积经》卷37云:【从境界生,是名为识。从作意生,是名为识。从分别生,是名
为识。无取无执,无有所缘,无所了别,无有分别,是名为智。】
《大乘入楞伽经》卷1云:【彼诸佛法皆离分别,已出一切分别戏论,非如色相,唯智
能证。为令众生得安乐故而演说法,以无相智说名如来,是故如来以智为体,智为身
故,不可分别,不可以“所”分别,不可以人我众生相分别。何以故不能分别?以意
识因境界起,取色形相。是故离能分别,亦离所分别。楞伽王!譬如壁上彩画众生无
有觉知,世间众生悉亦如是无业无报;诸法亦然,无闻无说。楞伽王!世间众生犹如
变化,凡夫外道不能了达。楞伽王!能如是见,名为正见;若他见者,名分别见。】
又云︰【法与非法唯是分别,由分别故不能舍离,但更增长一切虚妄,不得寂灭。寂
灭者所谓一缘,一缘者是最胜三昧,从此能生自证圣智,以如来藏而为境界。】
《大宝积经》卷58佛云:【大王当知:一切诸行来无所从,去无所至。若无来去则无
生灭,彼智无智亦复皆无。何以故?无有少法而能了知生与非生。若离能知是为智也。】
卷69又云:【真如者即是如来,一切诸法即是真如,是故一切法即是如来。】
卷89又云:【如来像者非觉非知,一切诸法亦复如是非觉非知。】
卷112亦云:【我是一边,无我是一边。我无我,是中无色无形无名无知,是名中道
诸法实观。复次,迦叶!若心有实,是为一边;若心非实,是为一边。若无心识,亦
无心数法,是名中道诸法实观。】
《深密解脱经》卷1云:【我说第一义者,是过一切诸相境界;觉观是名诸相境界。
如是我说第一义者,是无言境界;觉观是名言说境界。昙无竭!我说离诸言语是第一
义相;觉观名字是世谛相。如是我说离诸诤论是第一义相;觉观名字是诤论相。昙无
竭!依此义相,汝今应知:过诸世间觉观境界,是第一义相。】(注:觉观即是分别也。)
《解深密经》卷1︰【佛云:“广慧!此识亦名阿陀那识,何以故?由此识于身随逐
执持故。亦名阿赖耶识,何以故?由此识于身摄受藏隐、同安危义故。亦名为心。”】
《维摩诘经》云:【法离见闻觉知,若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也。】又云
:【不观是菩提。】又云:【菩萨诸有所作,举足下足,当知皆从道场来,住于佛法矣
。】又云:【知是菩提,了众生心行故;不会是菩提,诸入(六入)不会故。】
《楞严经》云:【知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃。】
《金刚三昧经》无生行品:【心王菩萨言︰“如无生行,性相空寂:无见无闻,无得无
失,无言无说,无知无相,无取无舍。”】(注:知即是分别也)
《大乘同性经》云:【楞伽王!若正观时不得众生,无我、无众生、无寿命、无畜养
、无人、无众生数、无知者、无见者、无觉者、无受者、无听者,乃至无色、受、
想、行、识等。楞伽王!若正观时,无有分别而可得者。】
《契经》云:【赖耶即密严,妙体本清净。无心亦无觉,光洁如真金。不可得分别,
性与分别离。体实是圆成,瑜伽者当见。】
《无上依经》卷上佛云:【阿难!何者是菩提利益事?有二种事:一者无分别智,二
者无分别后智。是二种智有二种事︰一者为成就自利,二者为成就利他。何者自利?
圆满解脱身,持净法身,灭烦恼障一切智障,是名自利;无分别智能成此法。何者为
利他?从无分别后智,乃至尽生死际不作思量显二种身,说法无穷无间无量,为脱生
死三恶道苦,为欲安立一切众生置于善道,住三乘处,是名利他。】
以上所摘录佛与菩萨开示,都是佛门的照妖镜。一切佛子悟了之后,应该以这些经文来自行检查及印证。如果我们所悟的真心真如尚有一个知的话,还是有觉有观的话,那就是分别心,不是本心,乃是意识的灵明觉了,不是本心。本心无知无觉无观无分别。离开语言文字而有觉观的心,乃至定中常寂常照的心仍有知,仍然是意识,仍然有分别。2
二转法轮诸经所说的般若智,亦是说明当菩萨证悟本心时,同样可以现前证验其体性之无见闻觉知性,如《摩诃般若波罗蜜经》卷12:
多识喇嘛又说:【如果藏传佛教说的“智性光明”是错误的话,你萧平实是否认为“智性黑暗”才是对的呢?】我们从上面教证及理证的演述论证,已可以得到多识喇嘛不打自招的结论:【藏传佛教说的“智性光明”是错误的,藏传佛教说的“智性光明”实质是“智性黑暗”】
既然多识喇嘛问:“‘阿赖耶识’不是意识心,又是什么呢?”笔者就告诉多识喇嘛:“‘阿赖耶识’不是意识心,是第八识、法界实相心、如来藏、真如、非心心、无心相心、不念心、入胎识、无际心、涅槃本际、如、第一义心、实际、涅槃本际、本心、本识、自性清净心、清净法界、无始时来界、所知依、无位真人、本来面目……等无量名”,显然我见未断的多识喇嘛一定不懂,因此笔者效法诸佛菩萨及平实导师之悲心,再次说明于下。
多识既举“《唯识论》就了别义言‘唯识’”,我们就来看看玄奘菩萨是如何说的。《成唯识论》卷2:
此识行相所缘云何?谓不可知执受处了。了谓了别,即是行相,识以了别为行相故。
……阿赖耶识因缘力故自体生时,内变为种及有根身,外变为器;即以所变为自所缘
,行相仗之而得起故。此中了者,谓异熟识于自所缘有了别用。22
多识若能看得懂中文,应知玄奘菩萨是说:阿赖耶识所缘的是祂自身变现的器世间及众生的有根身及一切种子。即阿赖耶识能了别众生过去所造善恶业行及所应受之异熟果报,而如实变现众生或好或劣之正报有根身,及其应受好坏饮食、田园房舍等依报福德;但是祂却从来不曾了别六尘境界。多识亦自举《楞伽经》中言:了别事识是意识及前五识,非是如来藏的功能体性。因此多识喇嘛在此《破论》中费力所举证之经文中,何处有言“阿赖耶识是意识”呢?反而是援引出来证明多识喇嘛自己的错误。不但如此,佛陀更于《楞伽经》中明说:“甚深如来藏而与七识俱”23,又于《入楞伽经》中说:“阿梨耶识者名如来藏,而与无明、七识共俱。”24这已经证明如来藏是第八识,与前七识同时同处存在,当然不是多识喇嘛说的第六意识;多识举出经文时竟不知道这些经文都是指证他自己的错误,其愚可知。
佛陀并且在另外一部经典中说:
广慧!此识亦名阿陀那识,何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识,何以故
?由此识于身摄受藏隐、同安危义故。亦名为心,何以故?由此识“色、声、香、味
、触”等积集滋长故。广慧!阿陀那识为依止、为建立故,六识身转—谓眼识、耳
鼻舌身意识。此中有识—眼及色为缘生眼识,与眼识俱随行,同时同境有分别意识转
;有识—耳鼻舌身及声香味触为缘,生耳鼻舌身识,与耳鼻舌身识俱随行,同时同境有
分别意识转。25
指出是因为有阿赖耶识作为依止,由阿赖耶识所建立的缘故,才会有意识等六识的作用能够运转,很清楚证明阿赖耶识不是意识,多识喇嘛真是无识而读不懂,才会睁眼说瞎话。
复次,佛陀于《杂阿含经》卷9明白开示意识乃是缘生法,不是多识喇嘛主张的常住法;今再次举出证明,希望能够唤醒稍有善根的多识喇嘛。经中说:【诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生故。是名,比丘!眼识因缘生,乃至意识因缘生。】26乃至密教部经典《楞严经》中亦明文说:【意、法为缘生于意识。】27从大小乘多部经典的世尊至教中显示,唯有八识论才是正确,藏传佛教会支持六识论的人可说是佛法知见最肤浅者,除了硬拗瞎掰之手段以外,可拿得出一分真实像样的证据吗?在此提醒多识喇嘛要记得自己所说的话:【在辩论的场合里,没有经论根据、纯属自己的观点的肯定或否定,都等于驴屁。】28
若是已证悟者,无论是三识说、八识说或是九识说,均有其为人处,可让学子依之修学渐向佛道;但若是尚未证悟如来藏者,只能凭空臆想,则所说皆为戏论,只会误导众生误入歧途。如窥基菩萨于《成唯识论述记》卷1中如是说:
一类菩萨说识唯一,诸小乘等执心、意、识,义一文异;又复彼执识唯有六,则是减数
。《楞伽经29》说八九种种识如水中诸波,说有九识即是增数,显依他。识略有三种
,广唯有八,离于增减,故说“唯”言。《楞伽经30》中兼说识性,或以第八染净别开
,故言九识;非是依他识体有九,亦非体类别有九识。31
此处窥基菩萨清楚阐释《楞伽经》所谓第九识,是说第八识之识性,或将第八阿赖耶识之染净别开,而说有第九清净之庵摩罗识—如来藏,并非另有第九识体存在;若执别于第八识而实有第九识者,则是增益执。另外说六识论者认为识唯有六,将不同体性之心、意、识皆说是意识,则是损减执之人。八九识的问题,平实导师亦于《学佛之心态》附录中专文开示〈略说第九识与第八识并存…等之过失〉32,厘清淆讹;二乘所说“心、意、识”同属意识一心,此理在《阿含正义》当中平实导师亦已辨正33,请读者自行至各大书局请阅。
由上面的辨正故知:无论中观应成派或自续派等藏传佛教古今大小活佛,抑或法称、陈那、清辨、佛护等,所说之六识论是绝对错误的,皆只是自误误人;多识喇嘛却是坚定继承这种源于声闻部派凡夫谬论的无智人。于此劝告诸六识论者,最好尽速放弃月称、宗喀巴、陈那、佛护、清辨等六识论之外道邪见,回归佛教正道正理,依止世尊及诸大菩萨之圣教量、现量、比量等三量,方能免除未来无量世苦果。(待续)
[1]《大正藏》册2,《杂阿含经》卷12,页83,下14-15。
[2] 平实导师著《正法眼藏——护法集》
〈第七章护正法章〉佛教正觉同修会(台北),2007年12月,二版四刷,页371~375。
[3]《大正藏》册8,《摩诃般若波罗蜜经》卷12,页308,中7-12。
[4] 编案:经名应为《唯识三十论颂》。
[5] 多识仁波切著,《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,2005年11月初版一刷,页174。
[6] 宗喀巴著,法尊法师译,《胜集密教王五次第教授善显炬论》,方广文化出版公司,1995.5.初版,页388。
[7] 多识仁波切著,《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,2005年11月初版一刷,页157,多识喇嘛此部分的愚痴提问,
笔者于后文另作辨正。
[8] 编案:经名应为《唯识三十论颂》。
[9] 编案:经名应为《唯识三十论颂》。
[10]编案:经名应为《唯识三十论颂》。
[11]《大正藏》册31《成唯识论》卷3,页11,下29~页12,上8。
[12]多识仁波切著,《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,2005年11月初版一刷,页156~157。
[13] 全名为《究竟一乘宝性论》,后魏中印度三藏勒那摩提译。
[14]《大正藏》册31,《究竟一乘宝性论》卷1〈5一切众生有如来藏品〉,页814,中7-10。
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