—平实导师
（连载十四）
童子或童女在佛法中的定义，与中国世俗法中的定义不同。在大乘佛法中，童子或童女并不是指年幼的孩童，而是出家常住僧团而无家累的菩萨，身相虽然与在家人相同，但却是受持菩萨戒的童贞行，完全是以大乘佛法为归的出家人。所以，在大乘法中的童子或童女，有二十岁的人，也有三十来岁的人，也可以有五十、七十几岁的人，全都称为童子或童女。我们正觉也有设计了童子、童女的僧服（菩萨服），上面有绣著几个字──正觉寺常住，但与僧服有些不同；我们将来也不会使寺中的童子童女菩萨僧，像文殊、普贤一般的华丽穿著，毕竟距离等觉位还很遥远，不许自大而在表相上乱学一气。
所以，童子与童女本来就是大乘法中的出家人，而善财大士五十三参中的善知识们，p.1其中示现童子相与童女相的出家菩萨有几位呢？我把它统计出来，总共有十位，就是：弥多罗尼、释天主、观世音、正趣、瞿夷、善知众艺、德生、有德、文殊、普贤等十位童子、童女行的出家菩萨；这十位修童子、童女行的菩萨们，其中有一位是在十信位，有一位是在第二住、有两位是十行位、有一位是第十回向位、有三位是地上菩萨、有两位是等觉地。至于其中示现为十行位的观世音与正趣菩萨，是由他方来此示现的大菩萨，来协助世尊弘法；来这里示现的这两位菩萨，其实本身并不属于十行位所摄，但是当时人间既没有这两个阶位的菩萨可供善财童子参访，为了圆满善财童子的因缘，所以感应来这里示现；而其中十行位的示现，根本目的就是方便接引众生而已，所以只是藉著因缘来示现。
由这里，就可以知道示现童子相、童女相的出家菩萨，也是遍于十信位、十住位、十行位、十回向位、十地跟等觉等六种阶位中，可说是遍六种行位51中全部都有；可是从身分跟表相来看，跟在家菩萨似乎是一样的。所以，你们在礼拜文殊、普贤，礼拜观音、势至的时候，有没有注意到祂们是长发飘逸、天衣庄严，还有胸配璎珞，臂膀还有臂钏，然后腰带也是很名贵的，世间名牌都比不上的；并且祂们还有比三太子的风火轮更好的交通工具─祂们的轮宝─也就是祂们的莲座，十方世界来来去去时，就只要踩在莲座上，一念就到。很多人礼拜观世音菩萨时，并不知道祂到底是在家人或是出家人？老实说，是连想都不曾想过。所以，p.2有很多排斥在家菩萨的声闻凡夫僧，他们很讨厌在家人出世弘法，认为在家人所说的法义根本不值得听闻一下，更别说是信受了！可是他们每天都在礼拜观世音菩萨，却不曾注意观世音菩萨长发飘逸，而且衣服华丽、胸佩璎珞、臂挂宝钏、头戴宝冠，完全是在家人的模样。可是听我这么一说，也许又有人认为说观世音菩萨是在家人，又不肯礼拜了，然而实际上祂却是出家人。
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51十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行、妙觉行等六行。
也有出家人拜了 文殊菩萨以后心想：“欸！文殊菩萨长得这么庄严，可是为什么要穿这么华丽？所有出家人都只能穿染衣，布料都要染成灰色、坏色，为什么祂竟然可以穿天衣，每天穿戴得这么庄严？这哪能叫作出家？”其实，祂才是真正的出家人！声闻法中的出家人，并不需要一世又一世地示现福德的广大，因为舍报后就要入无余涅槃了，那当然要舍离世间的一切我所贪爱；而大乘法中的等觉菩萨只是示现天人相，而这全然不是声闻法中的出家人应该有的，是大乘法中的出家菩萨才应该有的──示现福德的广大圆满，却又没有世间福德贪爱的习气种子。
你们可以看看在娑婆世界示现的大乘法中的六大菩萨，以及其他菩萨们有几位现出家相？六大菩萨中只有一位地藏王菩萨！可是穿著在家服饰的文殊、普贤及五十三参中的其他童子、童女等大菩萨们，其实也都是出家人啊！但是，这一种出家是在大乘法中才有的出家人，所以大乘法中专修童贞行的出家人有四种：示现声闻相的比丘、比丘尼，以及示现在家相的童子与童女。所以从这里来看，其实我们修学佛法时一定要特别注意，一定要建立正确的观念p.3：只要出离世俗家而受持童贞行，修学大乘法，虽然仍旧穿著在家衣服，仍然是出家菩萨。可是有一个例外，如果在大乘法中已经进入初地了；从此地开始，不管他住在家中而有配偶，或者出家修童贞行，都是出家人──心出家而非身出家，都是佛的真子，住于自己的家中而仍然被称为住如来家，更有资格称为菩萨僧。这是因为，他们已经能取证无余涅槃了，是有能力出三界家而发起受生愿──世世继续生在人间弘法度众，才不入无余涅槃的，当然是更有资格称为出家人。这是说心出家，以及出三界家，而不是只有表相上的“身出家”──不能出三界家的凡夫。
譬如五十三参中的初地菩萨，我们刚刚看到十地菩萨中的第一位，是第四十一参的善知识佛母摩耶夫人；祂是有能力取证无余涅槃的，只是特地不取证；所以祂虽然在天上示现天人相，其实仍然是出家人，这也是菩萨僧。所以在大乘法中学佛，一定要建立正确的“次法”观念，别只在“法”上用功；否则，有一天纵使遇见了文殊菩萨，心中还是会排斥而说：“欸！我已经出家了，我是僧宝呢！你文殊、普贤却都是在家人，我干嘛要礼拜你？”别以为没有这种人，以前有三明六通大阿罗汉回心大乘而证悟了，三度带著声闻凡夫僧上兜率天，这大阿罗汉每次总是很恭敬地礼拜现天人相的 弥勒菩萨，那声闻凡夫僧却三次都不礼拜等觉菩萨 弥勒，只因为看见了 弥勒菩萨没有穿著僧衣的在家相；当然也就因为如此，三度见了 弥勒菩萨却全无所证；这已证明他的道业就败在崇拜僧衣上，真是愚痴人。p.4
这个正确的次法观念一定要赶快建立起来，文殊、普贤、观音、势至、弥勒，祂们的本质都是出家人，不是在家人！即使是 维摩诘菩萨，或者佛母摩耶夫人将来示现在人间时，也许又随顺世间法而结婚了，故意要生几个菩萨子、菩萨女来利益众生，但祂们仍然是佛的真子，还是出家人！虽然，他们可能手边带著孩子，每天在抚养孩子，依然是出家人，因为祂们都入地了啊！这叫作圣位的菩萨僧。这些大乘出家菩萨们，为了除尽贪著别人恭敬供养的习气种子，所以乃至已经成为等觉菩萨了，都还是不示现声闻僧相，穿著世俗衣服而示现在家相；但祂们都是有能力出三界的，而且也有无生法忍而进入圣位了，当然更有资格称为出家人。这意思是说，是否为大乘法中的出家人，是依心出家来定位的，不是依身出家来定位的。但是，如果三贤位中的菩萨，出家剃发著染衣，或者仍住在世俗家中，但他们都明心了，那也都是菩萨僧啊！一样都是僧─因为他们的心已经看见无余涅槃中的寂灭境界了─是依心出家来说僧，而不是依身出家来说僧。这个属于次法上的正确观念，大家都应该要赶快建立起来，那么从今世到未来世的佛道修学过程中，才不会当面错失了自己所遇到的真善知识。
接著再说，如果过了三贤位，在诸地中要修十度波罗蜜，更应该出家用童子行、童女行来修，或者甚至于就干脆用在家菩萨的身分来修，让人家轻视都无所谓；这样，就能够因为不受恭敬而使自己的瞋习种子，在历缘对境当中不断地出现，然后不断地去转变它，于是瞋恚的习气种子就可以加速消除。由是缘故，菩萨凡是已入诸地的人，正因为智慧深利而无人敢于随意诽谤故，应当改以佛弟子四众所不恭敬而容易忽略其身分之在家菩萨身分，或童子、童女出家菩萨身分，世世自度度他，直到等觉位而且有佛降生人间时，方才又示现声闻相的出家身，在事相上代佛统御僧团，分担佛陀的辛劳。（待续）p.15