真假开悟──真如、如来藏
与阿赖耶识间之关系（第６期）
平实居士
第三节 真如、如来藏之体性与阿赖耶识完全相同
经中所说如来藏之体性，既然与吾人所证之阿赖耶识完全相同，皆是自体清净而有染污种子执藏，当知如来藏即是阿赖耶识，此是教证之一。经中又说如来藏名为阿赖耶识，故阿赖耶识心体即是如来藏，此是教证之二。《大乘起信论》中也说第八识自体即是如来藏，此是教证之三。佛子目为根本论之《瑜伽师地论》中， 弥勒尊佛也说阿赖耶识即是如来藏，此是教证之四。其余经典论典中 佛与诸菩萨之教证繁多，恐厌繁文，勿庸一一举证。是故如来藏即是阿赖耶识心体自身，是故真如不可外于阿赖耶识、上于阿赖耶识而求证之；否则不但是违背 佛与诸菩萨之圣教，也将堕入拙文〈八九识并存之种种过失〉中，成为进退两难之局。
又，亲证阿赖耶识心体以后，现前观见阿赖耶识确如经中所说如来藏之体性：于一切时中，于一切运作过程中，皆是自性清净而无染污；只有心体所含藏之七识心相应之客尘烦恼种子才是有杂染性的法，所以阿赖耶识心体即是如来藏，此是理证。既然教证与理证上，都已证明阿赖耶识心体即是如来藏，杨、蔡、莲等人外于阿赖耶识心体，上于阿赖耶识心体，欲要再向何处别觅如来藏？如是将阿赖耶识心体诬谤为生灭法，何利自他？
既然犹如前一节中举示众多教证，证明自性清净心的如来藏心体中含藏七识心的种种不净法种，与杨、蔡、莲等人所说“如来藏内外皆净、绝对清净、纯无为”之说法完全不同，可知彼等说法错误，正是自身误会经论之后，再来诽谤他人误会经论；如是而对众人高声唱言“一切都应回归经论”，复有何义？以自己误会经论后之意旨，欲如何回归经论？今诸教证举示及语译，证明杨、蔡、莲等人完全误会了经论意旨，已经成为臆想所知之邪见，不符教证，亦违理证，所说皆是邪知邪见，并因诽谤阿赖耶识，将 佛说“本来而有、永远不灭”之阿赖耶识心体，诬谤为生灭法故，成就诽谤根本正法之最重罪，有智之人万勿再盲目跟随盲从，万勿再共造破法大恶业，万勿再支持破法大恶业，以免未来无量世之尤重纯苦长劫重报！
今由教证与理证之证明，可知阿赖耶识心体与如来藏，同皆含藏不净有漏法种的缘故，可以证知因地如来藏体性与阿赖耶识体性完全相同，是故如来藏即是阿赖耶识心体之别名，本是一心二名，不应如杨、蔡、莲等人加以强行割裂为二法，杨、蔡、莲等人实不应踵随印顺法师割裂完整佛法之恶行。若如来藏与阿赖耶识是二心者，则堕八九识并存之种种过失中，亦将成为“实相心有二”之严重过失。因为阿赖耶识心体既然含藏万法种子，成佛作祖也是由祂而得成功，当知即是实相心；若如来藏也是能生万法之心体，所以能出生阿赖耶识心体，则如来藏应当更是实相心，则实相心体有二，成为相待之法；亦将因此引生种种过失，说之难尽，故说如来藏与阿赖耶识，只是一心二名，不可妄自割裂为二心。是故杨、蔡、莲等人妄说“阿赖耶识是生灭法，由如来藏、真如所生”，乃是误会经论后臆想之说，乃是虚妄想。唯有无智之人才会不加思索的信受。有智之人闻人指点之后，必定能知彼说虚妄，何堪再与彼等共造破法毁 佛之重罪？
《解深密经》 〈分别瑜伽品第六〉 佛说：【如是，一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。】此经中所说真如者，乃是以真如一名指称第八识阿赖耶、异熟、无垢识心体，以真如名而指称第八识心体。既然此段经文中所说之真如，不是杨、蔡、莲等人所说之纯净无染，而有流转真如、相真如、邪行真如、了别真如、安立真如之说；又说“一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如。”则知真如心体并非如彼等所说之绝对清净而无客尘染污者，则知此段经文中所说真如心体即是指第八阿赖耶、异熟、无垢识心体，故不可说阿赖耶识心体是生灭法也。若阿赖耶识心体果真是杨、蔡、莲等人所说的生灭法，则此等真如亦将同是生灭法，试问杨、蔡、莲等人，对此当作何种解释？是否也要改口说“依圣教量，真如也是生灭法”？想来他们都将无法就此提出正面答复的，唯能笼罩而言、以彼代此、 以他答此，只能偏答而不能正答也。
而此经文中所说真如心体之自性，既然完全同于阿赖耶、异熟、无垢识之体性，当知真如是指阿赖耶、异熟、无垢识心体；故知此经中所说真如者，实以阿赖耶识心体自身即是真如，故不可说真如出生了阿赖耶识，亦不可说阿赖耶识从真如出生，二名皆是同一心体故，体性完全相同故。由此可证，杨、蔡、莲等人所说皆谬，不堪检验。
第四节 如来藏不在阿赖耶识中
杨、蔡、莲等人曾经广对多人如是主张：“如来藏才是真如，而如来藏不是阿赖耶识。欲证真如、如来藏者，应在证得阿赖耶识心体之后，再向阿赖耶识心体内去寻觅、去深观，应从阿赖耶识心体之内再将真如找出来，这样才是证真如。”他们主张：“真如、如来藏含藏在阿赖耶识心体之内。”然而此说邪谬，乃是自意妄想之说，因为经中曾经明说：“如来藏不在阿赖耶识中”，譬如《入楞伽经》 〈佛性品第十一〉 世尊曾开示：【“大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。”】是故，彼等欲在阿赖耶识心体中另外寻觅如来藏心体者，名为妄想；因为 佛已经明说如来藏不在阿梨耶识中，因为 佛已经在楞伽中明说如来藏就是阿赖耶识心体故。如是杨、蔡、莲等人之妄想者，古已有之， 佛早在此经中明白破除之也！不料今时杨、蔡、莲等诸人仍然堕入 佛所预先破斥之邪见中。
若如来藏含藏在阿赖耶识心体中，应当说如来藏是阿赖耶识心体所生者，才会含藏在阿赖耶识心体内；犹如七转识一般含藏在阿赖耶识心体之中，藉色身六尘为缘而出生。也应该如来藏的求证，会像证得意根或者证得意识一样的容易才是，但是如来藏却不是如此容易修证。杨、蔡、莲等人若改口说：“如来藏是藏隐在阿赖耶识心体中，而不是含藏在阿赖耶识心体中。”则亦有过，谓所生法才可能藏隐在能生法中故，如来藏既是藏隐在阿赖耶识心体中，则应当是由阿赖耶识所生才对，怎可说是能生阿赖耶识心体者，不合法界实相中之逻辑也。今者经文既已明说“如来藏不在阿梨耶识中”，为何杨、蔡、莲等人还要再打妄想？还想在阿赖耶识心体中寻觅另一个如来藏？难道想要自创佛法吗？否则为何不依圣教？
《楞伽经》之经文既说“阿赖耶识与七识俱”，有时则将阿赖耶识改为如来藏，而说“如来藏与七识俱”，有时又说“此阿赖耶识名如来藏”，今又说“如来藏不在阿赖耶识中”，即已分明指示：如来藏即是阿赖耶识心体。所以有智之人不应跟随杨、蔡、莲等人别作妄想，欲在阿赖耶识心体内，另外寻觅一个只有想象中才可能会有的如来藏，否则即会使得如来藏成为某一想象之法，必将如同印顺法师一般，永无取证如来藏之日也；亦将会使得如来藏成为第九识，则有八九识并存之无量过失也。是故有智之人，应当早日筹谋盘算：是否要继续支持杨、蔡、莲等人而共造破法毁 佛之大恶业？
第五节 阿赖耶识心体即是佛地无垢识心体
如前所说：“真如亦是假名施设。真如即是识之实性。”亦说真如是由四位九十四法之所显示，故真如乃是识体之所显法，而非“第八识所生法”之有作用法，故不可能出生有作用之阿赖耶识心体，是故《成唯识论》中说：真如是所显法，非有作用，非如色身与七识心等有其作用。杨、蔡、莲等人因为阿赖耶识心体有种种无漏有为法，所以谤说“阿赖耶识是有为法，所以是生灭法”；因此而又主张说：“真如是纯无为法，纯无为法才是圆成实性。”但是纯无为的真如，如何可能出生阿赖耶识心体呢？如果是能出生阿赖耶识心体的法性，那真如就是有为法了嘛！否则怎能出生阿赖耶识心体？既是能出生阿赖耶识心体，显然是有为法，杨、蔡、莲等人又怎能说真如是纯无为法？岂非自语颠倒？自己颠倒其心之后，却不知自我检讨，却反而无根诽谤别人的法不对，世间怎会有这种道理？
真如既是识之实性，故说真如乃是假名施设──依第八识心体之自性而建立真如之法相──不可执为实有；既非实有法，怎能出生他法？而且还是出生“万法主体的阿赖耶识心体”？是故真如乃是指阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示之真实性，本是识性，并无实法，只是表显第八识所显示体性之名言而已，非是法界之实相。而此第八识之真实性真如──识之实性──在人间之显示与证得，要藉八识心王具足，及余三位等一共九十四法之和合运行，方能证得，方能现观。故说真如并非独立实有之法，乃是识体之真实体性，复又完全无作用，岂能出生阿赖耶识？
《成唯识论》卷三有云：【阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说。异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻独觉入无余依涅槃时舍；无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故。】此论文中所说“舍阿赖耶识名”，并不是说舍弃阿赖耶识心体，而是舍阿赖耶识性与阿赖耶识名；又再进修而舍异熟识性与异熟识名，成就究竟佛果；到达佛地改名为无垢识以后，其无垢识性及无垢识名，则永无舍时，利乐有情永无尽故，究极清净、究竟智慧、究竟解脱，无可舍故，是佛地真如法性之所依体故，佛地真如依无垢识心体而显现故，佛地真如只是无垢识之真实性故，佛地真如亦是无垢识之真实性故。
阿赖耶识心体永无舍时，如《密严经》所说：【“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”】成佛后常所宝持之阿赖耶识心体者，即是佛地之无垢识心体也，无垢识心体能显示佛地真如法性也。若人不信此说、此解，可寻根本论《瑜伽师地论》印证之，当来下生 弥勒尊佛在论中曾说真如是“识之实性”故，曾说阿赖耶识灭其阿赖耶性而改名为异熟识，进灭异熟无记性而改名为无垢识，无垢识永无灭时故，即是佛地真如之所依体故。故说阿赖耶识心体永无生灭，永无灭时；若杨、蔡、莲等人坚持其说，坚决主张“阿赖耶识心体是生灭法，是从真如、如来藏中出生”者，随其修学之大众，皆可请其举示教证与理证；彼等诸人必定皆举证不得也。若彼等曲解教证理证后再举证之，恐仍将难免再被我会中人以真实义而出书辨正破斥之，彼等诸人则将更招读者阅后讪笑。
经中又说：【“藏识亦如是，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉。善行清净行，出过于十地，入如来地中，十力皆圆满。正住于真际，常恒不坏灭，如地无分别，应化无有穷。”】如是开示说：如来藏阿赖耶识与诸分别心俱在一处熏习种种客尘烦恼邪见，所以增长了生死；若能证悟而转依藏识自身之真如法性，次第修除二障烦恼种子与随眠，最后即可成就正等正觉。但是却必须先有“善行清净行”之过程，最后才能“出过于十地，入如来地中”。可见证悟如来藏以后，必须修行净除如来藏中所含藏之七识心相应种种烦恼；若无如是过程，则不可能“出过于十地、入如来地中”，即是不能“善行清净行”的人。所以杨、蔡、莲等人不肯在悟后“善行清净行”，而妄想现在就可以证得佛地无垢识所显示的真如法性，妄想一悟即证得佛地真如，乃是天大的妄想；更何况他们否定了阿赖耶识心体以后，必须外于阿赖耶识心体而证而修，如此盲修瞎练，还有可能证得佛地的无垢识吗？当知佛地的无垢识即是阿赖耶识心体故，当知佛地真如乃是无垢识──阿赖耶识心体──所显示者故。因为这个缘故，所以此段经文中 佛说阿赖耶识心体──藏识──正住于真际，常恒不坏灭。由此可知杨、蔡、莲等人诽谤阿赖耶识心体，谤为生灭法，乃是谤法之行为，也是断绝自己修证佛菩提道之路，乃是愚人，殊不可取；因为外于或上于阿赖耶识心体，则无任何真如可知、可证故。
征之于根本论之《瑜伽师地论》前后所说，征之于《成唯识论、摄大乘论、显扬圣教论…》等，亦复悉皆如是；今恐大众厌烦举证及广文细说，不复一一举证。是故阿赖耶识心体永无坏灭时，只是随著悟后起修之境界转进而次第改名尔；而“真如亦是假名施设”，只是“识之实性”，非有实体，不能出生任何一法，何况能出生阿赖耶识？而真如又是阿赖耶识所显示之识性，若阿赖耶识真的是生灭法，则识性所显的真如也必定同样成为生灭法，故不可说阿赖耶识是生灭法也！故不可如杨、蔡、莲等人妄说真如能生阿赖耶识也！
第五章 依第八识心体立涅槃名
第一节 由有阿赖耶识心体故有涅槃
涅槃唯名无实，依第八识心体自身之法性而立其名，由是可证阿赖耶识心体为常住法，有经为证，《胜思惟梵天所问经》卷一云：【尔时世尊赞胜思惟大梵天言：“善哉善哉！梵天！善哉梵天！若有欲说诸法正性，应当如汝之所说也。”说是法时，二千比丘不受诸法，漏尽心得解脱。如来复告大梵天言：“梵天！我不得生死，不得涅槃，何以故？如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅槃，实无有人得涅槃者。若有得入如此法门，当知是人非生死相，非涅槃相。”尔时会中五百比丘，即从坐起而作是言：“若无世间、无涅槃者，我等便为空修梵行。为何义故，修行正道诸禅三昧三摩跋提？”尔时网明菩萨法王子白佛言：“世尊！若有于法而起生见、起灭见者，世尊！彼人不过生死，则于其人，佛不出世。世尊！若有决定见涅槃者，彼人亦不度生死，亦不得涅槃。何以故？世尊言：‘涅槃者名为除灭诸相。’远离一切动、一切我想、一切发、一切戏故。世尊！ 是诸比丘已于如来正法出家，而今堕在外道邪见，于涅槃乐中求决定相 。譬如从麻出油、从酪出酥，世尊！若人于诸法寂灭相中求涅槃者，我说是辈为增上慢邪见外道。世尊！正行道者，于寂灭法不作生相，不作灭相，无得无果。”尔时网明菩萨法王子问胜思惟大梵天言：“是五百比丘从此众座而起去者，云何而为作诸方便，引导其心入此法门，令得信解离恶邪见？”梵天言：“善男子！纵令使去至恒河沙诸佛国土，不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空，舍空而走，在所至处不离虚空；此诸比丘亦复如是，虽复远去，不出空相，不出无相相，不出无愿相。又譬如人求索虚空，东西驰走言：‘我欲得空，我欲得空。’于空中行，而不见空。此诸比丘亦复如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。何以故？言涅槃者，但有名字。犹如虚空但有名字，不可得取；涅槃亦尔，但有名字而不可得。”尔时五百比丘闻说是已，不受诸法，漏尽，心得解脱，得神通已而作是言：“世尊！若人乃于诸法毕竟寂灭相中求涅槃者，则于其人，佛不出世。世尊！我等今者非凡夫，非学非无学，非阿罗汉；不在世间，不在涅槃。何以故？以离一切动、一切我想、一切发、一切戏故，名为诸佛出世。”】