正觉电子报第6期 真假开悟(6)-真如、如来藏与阿赖耶识间之关系
真假开悟──真如、如来藏
与阿赖耶识间之关系(第6期)
平实居士
第三节 真如、如来藏之体性与阿赖耶识完全相同
经中所说如来藏之体性,既然与吾人所证之阿赖耶识完全相同,皆是自体清净而有染污种子执藏,当知如来藏即是阿赖耶识,此是教证之一。经中又说如来藏名为阿赖耶识,故阿赖耶识心体即是如来藏,此是教证之二。《大乘起信论》中也说第八识自体即是如来藏,此是教证之三。佛子目为根本论之《瑜伽师地论》中, 弥勒尊佛也说阿赖耶识即是如来藏,此是教证之四。其余经典论典中 佛与诸菩萨之教证繁多,恐厌繁文,勿庸一一举证。是故如来藏即是阿赖耶识心体自身,是故真如不可外于阿赖耶识、上于阿赖耶识而求证之;否则不但是违背 佛与诸菩萨之圣教,也将堕入拙文〈八九识并存之种种过失〉中,成为进退两难之局。
又,亲证阿赖耶识心体以后,现前观见阿赖耶识确如经中所说如来藏之体性:于一切时中,于一切运作过程中,皆是自性清净而无染污;只有心体所含藏之七识心相应之客尘烦恼种子才是有杂染性的法,所以阿赖耶识心体即是如来藏,此是理证。既然教证与理证上,都已证明阿赖耶识心体即是如来藏,杨、蔡、莲等人外于阿赖耶识心体,上于阿赖耶识心体,欲要再向何处别觅如来藏?如是将阿赖耶识心体诬谤为生灭法,何利自他?
既然犹如前一节中举示众多教证,证明自性清净心的如来藏心体中含藏七识心的种种不净法种,与杨、蔡、莲等人所说“如来藏内外皆净、绝对清净、纯无为”之说法完全不同,可知彼等说法错误,正是自身误会经论之后,再来诽谤他人误会经论;如是而对众人高声唱言“一切都应回归经论”,复有何义?以自己误会经论后之意旨,欲如何回归经论?今诸教证举示及语译,证明杨、蔡、莲等人完全误会了经论意旨,已经成为臆想所知之邪见,不符教证,亦违理证,所说皆是邪知邪见,并因诽谤阿赖耶识,将 佛说“本来而有、永远不灭”之阿赖耶识心体,诬谤为生灭法故,成就诽谤根本正法之最重罪,有智之人万勿再盲目跟随盲从,万勿再共造破法大恶业,万勿再支持破法大恶业,以免未来无量世之尤重纯苦长劫重报!
今由教证与理证之证明,可知阿赖耶识心体与如来藏,同皆含藏不净有漏法种的缘故,可以证知因地如来藏体性与阿赖耶识体性完全相同,是故如来藏即是阿赖耶识心体之别名,本是一心二名,不应如杨、蔡、莲等人加以强行割裂为二法,杨、蔡、莲等人实不应踵随印顺法师割裂完整佛法之恶行。若如来藏与阿赖耶识是二心者,则堕八九识并存之种种过失中,亦将成为“实相心有二”之严重过失。因为阿赖耶识心体既然含藏万法种子,成佛作祖也是由祂而得成功,当知即是实相心;若如来藏也是能生万法之心体,所以能出生阿赖耶识心体,则如来藏应当更是实相心,则实相心体有二,成为相待之法;亦将因此引生种种过失,说之难尽,故说如来藏与阿赖耶识,只是一心二名,不可妄自割裂为二心。是故杨、蔡、莲等人妄说“阿赖耶识是生灭法,由如来藏、真如所生”,乃是误会经论后臆想之说,乃是虚妄想。唯有无智之人才会不加思索的信受。有智之人闻人指点之后,必定能知彼说虚妄,何堪再与彼等共造破法毁 佛之重罪?
《解深密经》 〈分别瑜伽品第六〉 佛说:【如是,一切如所有性者,谓即一切染净法中所有真如,是名此中如所有性。此复七种:一者流转真如,谓一切行无先后性;二者相真如,谓一切法补特伽罗无我性及法无我性;三者了别真如,谓一切行唯是识性;四者安立真如,谓我所说诸苦圣谛;五者邪行真如,谓我所说诸集圣谛;六者清净真如,谓我所说诸灭圣谛;七者正行真如,谓我所说诸道圣谛。】此经中所说真如者,乃是以真如一名指称第八识阿赖耶、异熟、无垢识心体,以真如名而指称第八识心体。既然此段经文中所说之真如,不是杨、蔡、莲等人所说之纯净无染,而有流转真如、相真如、邪行真如、了别真如、安立真如之说;又说“一切如所有性者,谓即一切染净法中所有真如。”则知真如心体并非如彼等所说之绝对清净而无客尘染污者,则知此段经文中所说真如心体即是指第八阿赖耶、异熟、无垢识心体,故不可说阿赖耶识心体是生灭法也。若阿赖耶识心体果真是杨、蔡、莲等人所说的生灭法,则此等真如亦将同是生灭法,试问杨、蔡、莲等人,对此当作何种解释?是否也要改口说“依圣教量,真如也是生灭法”?想来他们都将无法就此提出正面答复的,唯能笼罩而言、以彼代此、 以他答此,只能偏答而不能正答也。
而此经文中所说真如心体之自性,既然完全同于阿赖耶、异熟、无垢识之体性,当知真如是指阿赖耶、异熟、无垢识心体;故知此经中所说真如者,实以阿赖耶识心体自身即是真如,故不可说真如出生了阿赖耶识,亦不可说阿赖耶识从真如出生,二名皆是同一心体故,体性完全相同故。由此可证,杨、蔡、莲等人所说皆谬,不堪检验。
第四节 如来藏不在阿赖耶识中
杨、蔡、莲等人曾经广对多人如是主张:“如来藏才是真如,而如来藏不是阿赖耶识。欲证真如、如来藏者,应在证得阿赖耶识心体之后,再向阿赖耶识心体内去寻觅、去深观,应从阿赖耶识心体之内再将真如找出来,这样才是证真如。”他们主张:“真如、如来藏含藏在阿赖耶识心体之内。”然而此说邪谬,乃是自意妄想之说,因为经中曾经明说:“如来藏不在阿赖耶识中”,譬如《入楞伽经》 〈佛性品第十一〉 世尊曾开示:【“大慧!如来藏识不在阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏识不生不灭。”】是故,彼等欲在阿赖耶识心体中另外寻觅如来藏心体者,名为妄想;因为 佛已经明说如来藏不在阿梨耶识中,因为 佛已经在楞伽中明说如来藏就是阿赖耶识心体故。如是杨、蔡、莲等人之妄想者,古已有之, 佛早在此经中明白破除之也!不料今时杨、蔡、莲等诸人仍然堕入 佛所预先破斥之邪见中。
若如来藏含藏在阿赖耶识心体中,应当说如来藏是阿赖耶识心体所生者,才会含藏在阿赖耶识心体内;犹如七转识一般含藏在阿赖耶识心体之中,藉色身六尘为缘而出生。也应该如来藏的求证,会像证得意根或者证得意识一样的容易才是,但是如来藏却不是如此容易修证。杨、蔡、莲等人若改口说:“如来藏是藏隐在阿赖耶识心体中,而不是含藏在阿赖耶识心体中。”则亦有过,谓所生法才可能藏隐在能生法中故,如来藏既是藏隐在阿赖耶识心体中,则应当是由阿赖耶识所生才对,怎可说是能生阿赖耶识心体者,不合法界实相中之逻辑也。今者经文既已明说“如来藏不在阿梨耶识中”,为何杨、蔡、莲等人还要再打妄想?还想在阿赖耶识心体中寻觅另一个如来藏?难道想要自创佛法吗?否则为何不依圣教?
《楞伽经》之经文既说“阿赖耶识与七识俱”,有时则将阿赖耶识改为如来藏,而说“如来藏与七识俱”,有时又说“此阿赖耶识名如来藏”,今又说“如来藏不在阿赖耶识中”,即已分明指示:如来藏即是阿赖耶识心体。所以有智之人不应跟随杨、蔡、莲等人别作妄想,欲在阿赖耶识心体内,另外寻觅一个只有想象中才可能会有的如来藏,否则即会使得如来藏成为某一想象之法,必将如同印顺法师一般,永无取证如来藏之日也;亦将会使得如来藏成为第九识,则有八九识并存之无量过失也。是故有智之人,应当早日筹谋盘算:是否要继续支持杨、蔡、莲等人而共造破法毁 佛之大恶业?
第五节 阿赖耶识心体即是佛地无垢识心体
如前所说:“真如亦是假名施设。真如即是识之实性。”亦说真如是由四位九十四法之所显示,故真如乃是识体之所显法,而非“第八识所生法”之有作用法,故不可能出生有作用之阿赖耶识心体,是故《成唯识论》中说:真如是所显法,非有作用,非如色身与七识心等有其作用。杨、蔡、莲等人因为阿赖耶识心体有种种无漏有为法,所以谤说“阿赖耶识是有为法,所以是生灭法”;因此而又主张说:“真如是纯无为法,纯无为法才是圆成实性。”但是纯无为的真如,如何可能出生阿赖耶识心体呢?如果是能出生阿赖耶识心体的法性,那真如就是有为法了嘛!否则怎能出生阿赖耶识心体?既是能出生阿赖耶识心体,显然是有为法,杨、蔡、莲等人又怎能说真如是纯无为法?岂非自语颠倒?自己颠倒其心之后,却不知自我检讨,却反而无根诽谤别人的法不对,世间怎会有这种道理?
真如既是识之实性,故说真如乃是假名施设──依第八识心体之自性而建立真如之法相──不可执为实有;既非实有法,怎能出生他法?而且还是出生“万法主体的阿赖耶识心体”?是故真如乃是指阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示之真实性,本是识性,并无实法,只是表显第八识所显示体性之名言而已,非是法界之实相。而此第八识之真实性真如──识之实性──在人间之显示与证得,要藉八识心王具足,及余三位等一共九十四法之和合运行,方能证得,方能现观。故说真如并非独立实有之法,乃是识体之真实体性,复又完全无作用,岂能出生阿赖耶识?
《成唯识论》卷三有云:【阿赖耶名过失重故,最初舍故,此中偏说。异熟识体菩萨将得菩提时舍,声闻独觉入无余依涅槃时舍;无垢识体无有舍时,利乐有情无尽时故。】此论文中所说“舍阿赖耶识名”,并不是说舍弃阿赖耶识心体,而是舍阿赖耶识性与阿赖耶识名;又再进修而舍异熟识性与异熟识名,成就究竟佛果;到达佛地改名为无垢识以后,其无垢识性及无垢识名,则永无舍时,利乐有情永无尽故,究极清净、究竟智慧、究竟解脱,无可舍故,是佛地真如法性之所依体故,佛地真如依无垢识心体而显现故,佛地真如只是无垢识之真实性故,佛地真如亦是无垢识之真实性故。
阿赖耶识心体永无舍时,如《密严经》所说:【“阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性;于凡夫位恒被杂染,菩萨证已,断诸习气,乃至成佛常所宝持。”】成佛后常所宝持之阿赖耶识心体者,即是佛地之无垢识心体也,无垢识心体能显示佛地真如法性也。若人不信此说、此解,可寻根本论《瑜伽师地论》印证之,当来下生 弥勒尊佛在论中曾说真如是“识之实性”故,曾说阿赖耶识灭其阿赖耶性而改名为异熟识,进灭异熟无记性而改名为无垢识,无垢识永无灭时故,即是佛地真如之所依体故。故说阿赖耶识心体永无生灭,永无灭时;若杨、蔡、莲等人坚持其说,坚决主张“阿赖耶识心体是生灭法,是从真如、如来藏中出生”者,随其修学之大众,皆可请其举示教证与理证;彼等诸人必定皆举证不得也。若彼等曲解教证理证后再举证之,恐仍将难免再被我会中人以真实义而出书辨正破斥之,彼等诸人则将更招读者阅后讪笑。
经中又说:【“藏识亦如是,与诸分别俱,增长于生死,转依成正觉。善行清净行,出过于十地,入如来地中,十力皆圆满。正住于真际,常恒不坏灭,如地无分别,应化无有穷。”】如是开示说:如来藏阿赖耶识与诸分别心俱在一处熏习种种客尘烦恼邪见,所以增长了生死;若能证悟而转依藏识自身之真如法性,次第修除二障烦恼种子与随眠,最后即可成就正等正觉。但是却必须先有“善行清净行”之过程,最后才能“出过于十地,入如来地中”。可见证悟如来藏以后,必须修行净除如来藏中所含藏之七识心相应种种烦恼;若无如是过程,则不可能“出过于十地、入如来地中”,即是不能“善行清净行”的人。所以杨、蔡、莲等人不肯在悟后“善行清净行”,而妄想现在就可以证得佛地无垢识所显示的真如法性,妄想一悟即证得佛地真如,乃是天大的妄想;更何况他们否定了阿赖耶识心体以后,必须外于阿赖耶识心体而证而修,如此盲修瞎练,还有可能证得佛地的无垢识吗?当知佛地的无垢识即是阿赖耶识心体故,当知佛地真如乃是无垢识──阿赖耶识心体──所显示者故。因为这个缘故,所以此段经文中 佛说阿赖耶识心体──藏识──正住于真际,常恒不坏灭。由此可知杨、蔡、莲等人诽谤阿赖耶识心体,谤为生灭法,乃是谤法之行为,也是断绝自己修证佛菩提道之路,乃是愚人,殊不可取;因为外于或上于阿赖耶识心体,则无任何真如可知、可证故。
征之于根本论之《瑜伽师地论》前后所说,征之于《成唯识论、摄大乘论、显扬圣教论…》等,亦复悉皆如是;今恐大众厌烦举证及广文细说,不复一一举证。是故阿赖耶识心体永无坏灭时,只是随著悟后起修之境界转进而次第改名尔;而“真如亦是假名施设”,只是“识之实性”,非有实体,不能出生任何一法,何况能出生阿赖耶识?而真如又是阿赖耶识所显示之识性,若阿赖耶识真的是生灭法,则识性所显的真如也必定同样成为生灭法,故不可说阿赖耶识是生灭法也!故不可如杨、蔡、莲等人妄说真如能生阿赖耶识也!
第五章 依第八识心体立涅槃名
第一节 由有阿赖耶识心体故有涅槃
涅槃唯名无实,依第八识心体自身之法性而立其名,由是可证阿赖耶识心体为常住法,有经为证,《胜思惟梵天所问经》卷一云:【尔时世尊赞胜思惟大梵天言:“善哉善哉!梵天!善哉梵天!若有欲说诸法正性,应当如汝之所说也。”说是法时,二千比丘不受诸法,漏尽心得解脱。如来复告大梵天言:“梵天!我不得生死,不得涅槃,何以故?如来虽说生死,实无有人往来生死;虽说涅槃,实无有人得涅槃者。若有得入如此法门,当知是人非生死相,非涅槃相。”尔时会中五百比丘,即从坐起而作是言:“若无世间、无涅槃者,我等便为空修梵行。为何义故,修行正道诸禅三昧三摩跋提?”尔时网明菩萨法王子白佛言:“世尊!若有于法而起生见、起灭见者,世尊!彼人不过生死,则于其人,佛不出世。世尊!若有决定见涅槃者,彼人亦不度生死,亦不得涅槃。何以故?世尊言:‘涅槃者名为除灭诸相。’远离一切动、一切我想、一切发、一切戏故。世尊! 是诸比丘已于如来正法出家,而今堕在外道邪见,于涅槃乐中求决定相 。譬如从麻出油、从酪出酥,世尊!若人于诸法寂灭相中求涅槃者,我说是辈为增上慢邪见外道。世尊!正行道者,于寂灭法不作生相,不作灭相,无得无果。”尔时网明菩萨法王子问胜思惟大梵天言:“是五百比丘从此众座而起去者,云何而为作诸方便,引导其心入此法门,令得信解离恶邪见?”梵天言:“善男子!纵令使去至恒河沙诸佛国土,不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空,舍空而走,在所至处不离虚空;此诸比丘亦复如是,虽复远去,不出空相,不出无相相,不出无愿相。又譬如人求索虚空,东西驰走言:‘我欲得空,我欲得空。’于空中行,而不见空。此诸比丘亦复如是,欲求涅槃,行涅槃中而不得涅槃。何以故?言涅槃者,但有名字。犹如虚空但有名字,不可得取;涅槃亦尔,但有名字而不可得。”尔时五百比丘闻说是已,不受诸法,漏尽,心得解脱,得神通已而作是言:“世尊!若人乃于诸法毕竟寂灭相中求涅槃者,则于其人,佛不出世。世尊!我等今者非凡夫,非学非无学,非阿罗汉;不在世间,不在涅槃。何以故?以离一切动、一切我想、一切发、一切戏故,名为诸佛出世。”】
推荐阅读