佛法中观之立论乃至中道之履践，皆是真实可证、务实可行而有其不可攻破、不可毁坏、常不变异之真实理为根基。此真实理无论佛出世或不出世，皆常常时、恒恒时，法性安住、法住法界，而有其法尔如是、永不颠倒之理成就性与如成就性。真实法性如是安住于法界，在在处处所呈现者皆是其无二之实性，有二者则非实性，有二者则落于两边之一边，或具足两边而不涉中道；若不能处中而含摄两边，并且不落于一边者，即非实性。意即具有实性之法性，方能处中而含摄两边，不余一法而不堕一法，才是中观立论之依据，才是中道履践之行迹，才是佛于经中所说之古仙人道、古仙人径、古仙人道迹。
所谓二法者，例如：常、无常，生死、涅槃，有、无；或如空、有，我、无我等等，皆是二法，凡是因缘所生法皆是落于二法中者，不涉中道；五蕴、十二处、十八界、四念处等三十七道品皆是因缘所生法，皆不是能够含摄二法而不落于一边者。例如色受想行识五蕴，是无常之法、是生死之法、是世俗之有、无真实我之法。因为，五蕴是因缘所生念念生灭变异故为无常法，五蕴乃本无今有而有生相与死灭相故为生死法，五蕴乃三界中之有法故为世俗有，五蕴乃为人我法故有妄计之我相、众生相、寿者相，非无相之无我法。五蕴之法相既是无常生灭有为，从其无常、不住、不自在、不坚固、缘生缘灭之体性，以比量而说五蕴之体性为缘起性空，故一切有为法之缘起性空仍然是落于有为法属性之一边，此中道理乃是运用世间之逻辑思考即可轻易归类而得知者，并非亲证实相者所得之般若智慧。五蕴法无有真实常住之实体与自性，故五蕴法落于无常边，从五蕴法之生灭现象归类而得之缘起性空，必然是依附于无常的五蕴而存在的法性，当然不可能超越五蕴法之体性，故缘起性空不可能反而成为有真实体与自性之常住不坏法，缘起性空更没有道理成为能够含摄空有二法不落于空或有一边之无二中道法性。
若以缘起性空为中道法，则缘起性空应属于实体法之体性，亦应是出生五蕴等法而可表显为世出世间法之实相，是则应当不属于因所作之法，应是能持诸业种不坏随众缘之聚集而成就诸法者，才能双具常与无常、生死与涅槃、空与有等无二实性。然而色受想行识五蕴法中每一法皆不离因所作，皆无有常住之实体以及自性，故五蕴法中无有一法常住而能成为缘起性空究竟所依之实体；故缘起性空虽依五蕴而存在，而五蕴实依另一能出生五蕴之实体而存在，此实体方是缘起性空之究竟所依；所以者何？若无五蕴即无缘起性空故，若无实体如来藏心即无五蕴故。
缘起性空纯粹是有为法之现象，依于无常有为之五蕴而存在，是能依之法，所依为五蕴；故不能凭空想象其另外具有常、涅槃等无为体性，故缘起性空无有堪能成为中观之立论根本。一切法缘起故无有自体性之无自性空，并非常住不灭之空性；无自性空乃是缘起法不可改变之本质，然而无自性空并无任何功能与体性可称为空性，乃是诸有为法缘起无常生灭、无自体性之现象，故缘起性空乃是依无常生灭之法而存在者，并无自体性，不应建立为万法之根本，当然不可说为实相或中道。若说缘起诸法之生住异灭是由于无自性空却有法性作用而产生，则无自性空应为缘起诸法生起之所依，亦应当能够持缘起诸法，应当是世尊于经中所说能遍兴造一切趣生之如来藏，则如来藏成为缘起法、成为无常之法；然无常之法如何可称为如来之藏？无自性空又如何能出生万法？故缘起法是无有自性之无常空，并非有真实法性而能出生万法之空性，空性乃是指如来藏所具有无二实性之真如佛性。
具有无二实性者，表示此法体同时具有我与无我之真性、生死与涅槃之真性、空与有之真性，双照二边而不堕二边、真实不虚理不颠倒，才可称为具有中道性之法体，才可使实证此法体者能现前观察其不落于两边之中道性而称为中道观行──中观。何种法性可称为我之真性？应知即是具有真如体性者，此心体性非因所作而得，此心体性常不变异，于一切境中从不动心，永远如如不动而自在，并能应物现形而生万法，具有此真实与如如体性者方可称为真如之法，方属常住不坏之真我。要须法体本身犹如金刚不可沮坏烧灭，理体真实不虚非假名安立不妄倒者始称为真；法体本身要能随顺一切业缘而成就呈现业果，不于所呈现之业果内容有所欲贪或厌舍，要恒随顺众生、不于一切六尘中见闻觉知，不与种种烦恼相应、体性不受染污，清凉寂静涅槃体性常不变异，故称为如。
十方诸佛皆说具有真如体性者，即是各各有情皆有之如来藏阿赖耶识，又名异熟识、阿陀那识、无垢识，或称为本识、入胎识、第八识，或称为心、真如。故具有真如体性者乃是心体，如来藏心体因为具有真如性与佛性，故于经中世尊以真如佛性称为真我。此如来藏心体非从因所作，而眼耳鼻舌身意六识，皆需要依止根尘触之方便才能生起，若有一缘不具足则无从现起，六识现起后才有接续之受想思心所法运行，非能独自存在者；五根更需要藉父精母血、业缘、四大养分及心真如之运作才能成熟长养，染污意根末那识亦需无明、我执烦恼为因及心真如之流注种子，才能现前不断；故五蕴皆是从因所作，五蕴无有常住之体性，则依五蕴而有之缘起性空亦非常住法，当知绝非真如。非因所作之法体乃是本来无生者，既无有生则无有灭，不生不灭者才是常住法体，常住法体不可毁坏，故能任持各各有情无始劫以来所造一切善恶业种而不坏不失，故能贯穿三世而如实成就因果，故常住法体具有真如佛性才可称为真我。
如来藏心体即是常住法体，其真如佛性常不变异，而心体所持之有漏法种随于所生现之五蕴十八界法之熏习而变异，故如来藏心体含摄了常法与无常法，却不堕于单纯之常边或者无常边。如来藏心体本来无生故无有死，不生不灭故无有生死；而如来藏心体执持著藉业缘所变生之五蕴，使之生住异灭而显示五蕴之缘起性空，故缘起性空是枝末法而非实相法。由于如来藏心体不生不灭，故五蕴得以生死、死生不断，故说涅槃与生死皆是因如来藏心体而施设，故如来藏法性即是涅槃与生死不二之实性。而如来藏心体之真如体性同时具有二种无我之真性，如何是无我之真性？人无我与法无我即是无我之真性，本来具足而非经由修除烦恼才生现者方为真性。系于三界之五蕴乃是因为人我执未断故不能止息于生，若将缘于五蕴而得之人我执断除，于此出生五蕴人无我之解脱智慧，因此而断除后有五蕴出生之因；如是之无生乃摄属灭而无生，所生人无我之智慧与灭而无生，皆属从因所作者，故不得称为人无我之真性。如来藏阿赖耶识藉众缘变生五蕴人我法，心体自身不于五蕴人我执为实我，仅是随顺于五蕴人我等法而运行，一向如是从不改易之体性称为大乘人无我，或称为人我空所显真如，才是所说之人无我真性。单纯五蕴本身仅为人我之范围，经论中所说之法我皆与阿赖耶识性与异熟性有关，故法我执即是属于染污末那识遍计执如来藏心体之各类功能体性为我与我所相所产生；如来藏心体一向离于言说与诸想，自心如来藏所现之似能取与所取诸法本来即无常住不坏之实我相，故此随缘生现诸法之离言法性，即是大乘法无我真性，或称为法我空所显真如。
承蒙佛菩萨之冥助与摄受，以及护法菩萨种种善巧之护持，正德得能以此不坚固之身命，运用平实导师传授之种智知见，通过申论辨正佛菩萨经论之真实意旨，将应成派诸多挟杂冒用世尊解脱道与佛菩提道正法名相，使人混淆不清、似是而非之镀铜假金真相，据实公诸于世，救护有缘佛子得以远离彼等恶见；冀望佛之如来藏正法弘传，能因远离应成派藏毒之戕害而回归正确之解脱道与佛菩提道之真修实证，一切受到世尊正法摄受之众生，能因此远离三恶道之苦因与业报，正法法脉能于世间永不失灭，直到当来弥勒尊佛降生人间。愿以此护持正法功德供养释迦世尊，并期望能以供养世尊之功德，报答平实导师此世传授如来藏正法之恩于千万分之一；系缘于正法，依止如来藏真如佛性“空、无相、无愿”所行之中道性，于涅槃生死无二、我无我无二之中观履践当中，行难行能行、难忍能忍之菩萨大行。
菩萨戒子 正德 谨序
公元二○○七年 处暑 于正觉讲堂