——编译组 （连载二）
略论“真如心住于头部”之说的过失（此部分之破斥已于教学组所发三函当中广破，故此处略破之。）
一者、真心无所住，亦无方所，故名无住心，若言住于头部，则局限于头部之方所，即不得名为无住心；若然，般若经中所说之无住心、无有方所即成无义，故住于头部之说有大过失。
二者、真如心亦名为阿陀那识，即持身识也，具有持身之功能，故能够出生名色，若真如住于头部，而非遍身者，岂不是真心有所局限，非遍一切之法，则头部以外之色身都无真如心受持，应早已烂坏不存，现见不然，故真如心决非住于头部。
三者、真心又名异熟识，此世异熟果的正报岂是只有头部耶？头部之外的有根身与苦乐舍受等等四蕴，都非异熟果报耶？如此说法大悖教理。
四者、真如心若只住于头部，则真如心乃是有量之法；若真如心是有量之法，然真如心非量可比。
五者、头部乃至色身皆是真心所生之法，头部又是色身的局部，真心大方广圆，何必只住于所生法之局部区域之中？如同世间譬喻，岂有母亲出生了孩子，这个母亲又住在这个孩子的肚子里，真如心怎么会局限住在色身的头部，此非正理。
六者、真心遍十二处，若“真心住于头部”之说成立，那真心就不遍一切处耶？但亲证者现量观察知真心乃是遍一切处、遍十八界。从教证亦可知真心遍十二处。故真心住于头部之说乃是虚妄想，非如实语。
七者、若谓：“真心遍一切处乃是十二处，十二处都在头部。”此与事实、教理皆违背，眼耳鼻舌身有扶尘根与胜义根，若说胜义根在头部且置，但是扶尘根都岂在头部耶？大悖世俗人及贤圣之现量观察事实。
八者、真如住在头部的话，那十八界都是由真如心体直接、间接、辗转的出生，是否十八界也都住于头部呢？然而事实显示头部只有十八界的局部，因此与现量事实相违背，与圣教量亦相违背故。
九者、若真心住在头部，那就是有边际的心，然经中说真心无有边际，乃无际之心。
十者、真心住于头部，除了头部以外身体的部分岂无真心耶？真心非色身所局限，若是有所局限，即非真心也，真心亦名真如，自性如如故，非头部所能囿。
十一者、经论中说：“三界唯心，万法唯识。”一切万法都是由八识心王所生所显，而且都是由如来藏直接、间接、辗转而生、显，而头部以外部分岂非万法之所摄？岂非如来藏所变现而生显耶？如此“真心住于头部”的邪见不应道理。
十二者、《成唯识论》说：“内变为种及有根身，外变为器世间。”亦即第八识真心乃是变现身土之心，因为执持种子的心方能变现身土器界，若真心囿于头部，应只能变现头部，岂有变现身土之能力？难道可以无中生有吗？如此无住的真心，却只住于头部耶？如此之说有违教理。
十三者、真心所藏异熟种子现行流注而使众生受报，真心若只住于头部，岂只有头部有异熟种子的现行？
十四者、若真心住于头部，是唯人类住头部？亦或六道众生都住头部？若言唯人类的真心住于头部，那畜生道众生的真心住哪里？也是住于头部吗？此与汝宗“唯人类住于头部”相违。若言六道众生皆住头部，那无色界有情岂非众生耶？无色界有情有头可住吗？如此悖理之说法真是荒唐。故“真心住于头部”非如实语。
十五者、若言：“真心唯有住在人类头部”当入胎识于受精卵著床以后，胚胎尚未长成的时候，此时没有头部，真心难道不见了吗？还是长成头部时才入住？岂有带著头脑入胎的有情吗？此说有违现量事实的观察。
十六者、无色界众生连色身都没有，更别说是头了，其真心要如何住耶？无色界众生岂无真心耶？无真如耶？故真心住于头部之说有大过失。
十七者、八地菩萨于相于土皆得自在，若真心住于头部，那么诸佛菩萨化现多身时，请问：“真心住于哪个头部？”若言：“都住。”岂真心可分割耶？然此真心可分割之邪见，于前述已证明不应道理。若言“唯住于某一身中”，其它身无有头耶？为何独挑某一身住？故“真心住于头部”乃邪见戏论也，不如理故。
十八者、经中曾说：过去有声论外道修得神通，化作“千头龙”与释提桓因论法，请问此时“千头龙”的真心要住于哪个头？故真心住于头部之说不应道理。
附录一：（2007/1/13何老师以书信传真告知其见性不真，并请汤师兄转达给许师。）
许老师：
平实导师要我转达，见性是要能在山河大地上看到自己的佛性，眼见为凭。不是在如来藏的成佛之性上、六识的见闻觉知上，做体会、体究。
见性时，当下世界如幻观成就，不需要再体究、整理。以前您告诉几位禅三见性印证回来的学子要整理，故 平实导师曾在电话中告诉您，您的见性是解悟，不是真见。 他说当年他出来弘法没几年，以为他见到，别人也是和他一样才是，但后来才知道是不一样的。您说您请示了观世音菩萨，但仍不是真见。
不是要您将心得报告从网站撤下来，而是将其中见性部分删掉。学员们以如来藏的成佛之性、在如来藏的体会上说是见性，不是在山河大地上看到自己的佛性，不是真实眼见。七住位的见地，印证为十住位，学员写出是大妄语业，您为他们认定，是害了他们。
平实导师不否定您明心的印证，若您弘法成就上千上万人，也是随喜，但知道您以七住见地印证为十住而不提醒您，是有过失的。
以上弟子只是奉 师命如实的转达。您的见道报告，尚登录在网站上，在禅宗史上，您也是导师的法脉传人， 导师在上课时说“每一个见道者都要珍惜啊！”您也是承认您的传承的，若传承上师有教导（这不是否定您或指责您，更不是找您的麻烦），虚心领受请益，是不会吃亏的。以您今日的修为，当能体会 平实导师的老婆心切。
弟子承化 顶礼 2007/1/13
附录二：（2007/1/14何老师于亲教师会议中报告与许师沟通的情形，平实导师指示给
他时间改进，要何老师继续沟通。）
懿莲念佛会——心开见佛心得报告有五篇，
除一篇是明心的心得报告（94年印证），其它四篇是明心见性的报告，见性报告都是在95年写的。其中二篇余西（余丽珠）、直西（释传直）应是在同修会禅三中印证明心。
最快的是愿西——心开见佛报告（95/3/5开始共修，95/6/3明心，95/6/24见性）。
〔编案：http://www.inlotus.org/Bigreport/REPORT.htm〕
一、体究方式
体究念佛、寻觅佛性、体究佛性，例：这朵花‘名’玉兰花，‘义’可以拿来供佛，‘自性’就是香。……体究佛性就是体究真心的自性，佛性非见闻觉知，但不离见闻觉知。“六根门头祖师意，直悟去，眼根最利。”在六根门头用眼去体会、去见佛性。体究时目光不能全部外放，否则随尘去了，要稍为内摄。对缘历境，外缘内摄均等。
【见性是离能取所取，不经意之照见，正如大般涅槃了义经所说： 常与无常… ， 凡夫谓二， 智者了达其性无二..，背○合○，不○○而去；自性清净心，无一法可得，本自清净，逢缘显境，随缘不变能生万法，却也自在洒脱，欢喜光佛。】〔编案：懿莲念佛会《佛子 余西心开见佛报告》〕
话头以“什么是佛性？”“如何是○而不○？”等为话头，也可以体究公案，如“呼叫小玉原无事，只要檀郎认得声”、“青色青光、赤色赤光、黄色黄光、白色白光”、“日高花影重，风暖鸟声脆”、“百花丛里过、片叶不沾身”、“一花一菩提，一叶一净土”、“实相是染净不二，无相无不相”、“见无所见，空有不二”来体究佛性。
二、印证方式：
了知实相与无相的差异，相应清净无漏慧。要体验“祂”，直到可以说的分明：见性与未见性之差异？平时如何可以常见性？见性与明心之非一非异等？体验分明，才能过关。
如直西之印证：【分明相应○○之○即是佛性，了知实相与无相的差异，终于相应清净无漏慧，契入○○○，真心本性，觉明在前，不即不离，无住生心，灵光独耀，迥脱根尘，不取不舍，离于一切的分别，于心无境，于境无心，百花丛里过，片叶不沾身，住于清泰故乡-日高花影重，风暖鸟声脆。妙矣哉！就这相应，有如天壤之别，豁然开朗，向老师报告。老师一听即知，很快即通过佛性、六根门头及公案等问答之检验。】〔编案：懿莲念佛会《佛子 直西心开见佛报告》〕
见性者许师提赠语偈
欣西：著衣忘所知，清口扬古路，铃声不循声，纷然悟无生。
余西：举步忘所知，更不假修治，谁知树上头，竟是觉时路。
愿西：一击忘所觉，桶底脱落也；举扬通净土，华叶等法界。
直西：动舌扬古路，不堕悄然机，那知楞严咒，竟然持无持。
三个月前(95年11月共三次)电话联系内容大要：
有关一西行者于网络注销明心见性心得报告，一西回应，他不懂计算机，到现在打字还是要拜托别人，网络是一些“小朋友”做的。而有关心得报告一事，是“小朋友”为让念佛人生起信心，密意、关键过程都除去，才登上网络，因涉及多人，请给他一些时间与其学员们沟通，并考虑以什么内容修正，已免突然空白造成学员的心情疑虑。
“懿莲”美国没有共修处，只是美国郑师兄要拿一些懿莲的书送人，他不好拒绝。释直西的依止师要将美国房子卖掉，她将回台湾懿莲上课，故不会影响美国共修处，为此还说了释直西，并请转达代向美国共修处说明。
一西行者表示，他自己还要上班工作，懿莲的事都是随缘而为，十几年来，还是那么一点大，人数也没有增加，请同修会宽心，他没有企图心，不会、也没有能力影响到同修会。但还是感谢对他的提醒。
96/1/12(五)，弟子转达 平实导师的指示，告知其见性是见如来藏的成佛之性，不是真的眼见佛性。
以下是他响应的内容：〔编案：以下各段详细说明请参阅附录三、四〕
当初为他印证，后来又说不是，都是圣言量，到底那个是真的，印证能改来改去吗？ 导师后来说他所见不是时，他（掷茭）请示观世音菩萨，观世音菩萨给予认定。
他表示当初是非常低调的离开同修会，不愿影响同修会任何一人，本想自修就好，不愿再说法，也是停了相当长的一段时间，是同修会不派亲教师去懿莲，应汤师兄的要求才出来参与共修。自己只是弘扬念佛法门，是观世音菩萨度众的棋子罢了！
上次要他改网站，他已请人修改了，不讲明心见性，以念佛也能心开见佛为诉说，为什么三个月后，又来电。大家各自好好修行，弘扬佛法，为什么要这样干扰。
上次要他取下心得报告，他请示过菩萨，懿莲的同修们都反对，但是还是修正了内容。若同修会真要在网上破斥他，懿莲才50多人共修，从来也不广告，同修会要帮他提高知名度，他也不能阻档。但后来他说要回去与会长汤师兄商量一下。
96/1/13日下午，弟子以书面将 导师的指示传真给汤师兄，并请其不要过目，直接转给许老师。
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与其修学时，一西并没有给予弟子任何机峰，也未曾要弟子整理见性的知见。上次杨之事，他对弟子说，杨先生的说法有问题。处理其事，弟子本当回避，避免有人疑虑弟子因“情执”而“处理不力”的情事发生，此事弟子想处理至此，后续敬请由他人关切较当。
960114亲教师会议报告
附录三：（2007/5/25何老师再次去函许师，通知其见性不真，且请其改正网络上错误的
报告。）
许老师道鉴：
汤师兄与吴师姊二位大德，均为刻苦勤劳为人谦和、热诚，自民国八十年迄今，努力于事业并不忘记佛法弘传之行者。希望的是提供一个专事弘扬念佛法门的道场，让念佛人一起共修，深入念佛三昧对往生极乐令信愿行更见具备。这是懿莲念佛会网络的摘录。
在我担任教学组长时，汤师兄曾表达希望正觉同修会能派亲教师至懿莲弘法，当时我请示了 平实导师， 导师说，懿莲成立的缘起是为报恩纪念慈母，而专以念佛法门为主修，这和同修会的行门是有不同处的，我们要尊重这段缘起。因此并不适合派亲教师去。但我当时有个感觉，导师不仅是尊重懿莲成立的缘起，也是顾虑到许老师的因缘。
因此当您许老师回懿莲领众时， 平实导师也是随喜祝福的。
但是可见的，您并不能只满足于弘扬念佛法门，在未得其根本传承导师的授意下，为人印证明心及见性。
平实导师刚出来弘法，对明心见性皆明讲示之，故学人多是依过去世与善知识有缘的福报，而能相应密意，不是自己亲证体验的证境，只能随经而转，“般若智慧”无法生起，您的明心与见性也是如此。这样说是要有根据的，在此不得不依据事实对您的见道提出检点。这样做会造成难堪，但修学佛法首在断我见，我若溺于情执，不将真实相厘清，则是我见未断，对不起您引我入门的师生情谊，对不起平实导师，也对不起善心学子了。而我相信以许老师的修为，会如实检视，而不会落于五阴魔中。
首先就明心一关的疑惑开始于，认同净老的“真如”住于头部。在一次电话中，您说：“净老的‘真如’住于头部见地并没有错，有《大般涅槃经》为证，明白写著‘头为殿堂心王处中’。”虽然我觉得这样的引文有问题，但您是我的亲教师，我只能回：“这与我所证的不同，我要查一下经典。”经查《中华电子佛典》《大般涅槃经》卷一是这样写著：