一、何谓道共戒及定共戒？又我见、我执及身见的差异为何？在《丁福保佛学大辞典》中引用《成唯识论》(四)及《大乘义章》(六)解释“我见”，据其说法则我见即身见即我执。又 导师在《楞伽经详解》第五辑 (第10～12页)中说：“俱生身见为俱生我执……妄想身见故名分别我执，见道所断之我见”，据此则身见即我执。(第10页)“……对于五阴之见闻觉知性及能取六尘性，生于我见，执我不舍……有此我见即生我执”，据此则我见非我执。(第11页)“……此二种俱生我见，极细难断；阿罗汉依自思惟，能断后者……道种智中说：‘此二我执细故难断……’”，据此则我见即我执。(第12页妄想身见)“……以见闻觉知之我为身，故名身见；依缘起法之妄想而生，故名妄想身见；依意识分别而生，故名分别我见；依此分别我见能生我执，故名分别我执”，据此则身见即我见，而我见非我执。以上种种说法使人颇为迷糊，依推测佛对每一名相之施设应有其原因或差异。从字面上看，“身见”似指将五阴假合之身或者见闻觉知的意识心计为实有、为常不坏我之身的一种见解或观念，“我见”(人我见)则是进一步认为此观念是正理而接受之，“我执”则是基于我见的邪熏习，于实际上坚执五阴身或见闻觉知的意识心为我而不舍。请问这个理解正确吗？
答：1. 平实导师在各书多处皆有说明道共戒、定共戒之开示，如《楞伽经详解》、《念佛三昧修学次第》及公案拈提等。道共戒又名性戒，不共外道、凡夫，实乃佛弟子实证三乘菩提之道所成，见道、修道后转依于所证而摄心为戒，依见、修道无漏功德受用而行，不拘戒相，与道相应，故自然不犯戒，但以摄心住于正道为戒，是名持道共戒者，有别于凡夫未证者需要依于戒相而摄心持守。定共戒者，谓修学禅定有成者，依其定境之修证，分别能伏三界贪瞋痴，不依佛所制定戒相而持戒，依定之有漏功德而不违佛戒，与定相应故，名定共戒。广义来说，道共戒亦是定共戒，因为亲证三乘菩提不退者，于所证心得决定，因与道相应而能安住，故决定不移，转依所证，所得解脱、智慧之功德必符合所证；例如大乘菩萨证悟之后，转依如来藏而行，第八识如来藏乃是法界之实相、万法之根源、因果之根本，菩萨证悟而心得决定不退，名持道共戒，因决定故，亦可同时名之为持定共戒者。
2. 对于我见、我执、身见…等名相所示，其中所表义理有同有异，诸佛菩萨使用名相演示正理时，乃是基于诸多因缘时节、众生根器等前提下，来从不同的方向与层面说明，其中会因根器钝利、三乘见修道所断…等不同情况，而有广狭深浅的说法差异，故法无定法，无非就是帮助众生解粘去缚、趣入正道。而这些名相同指一念无明所摄之流转法，如同您所说的也是如理，但是我见、我执还有俱生、分别、相续、断续、见道所断、修道所断…等等许多深细的异同点，也是修学解脱三界生死的重要课题。一般来说，身见即我见、见惑、见一处住地无明；我执即思惑，含欲爱、色爱、有爱三种住地。我执亦是深沉的我见，因我见而熏染成就故；要于理上断我见后，于历缘对境中数数观行、思维、修习，方能去除故。如《楞严经》卷十说：【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。】平实导师在《正法眼藏–护法集》、《阿含正义》当中多处说明这个部分，请自行请阅参考。
二、《优婆塞戒经讲记》第五辑内容中第104页第7、8行说：【菩萨也不该花钱去嫖妓，虽然这并不算犯了邪淫戒，但是让人家看了说：“菩萨常常去逛绿灯户。”那可不好。】请问：为什么嫖妓不算犯邪淫罪？那在什么情形下才算是犯了邪淫戒？以上二点恳请开示
答：这个问题我们已经在二十一期及三十期的<般若信箱>回答过了，有关花钱去嫖妓的犯戒问题，其中邪淫戒对在家菩萨来说乃是重戒； 平实导师在此所说“花钱嫖妓虽不犯重戒”，但是尚有轻垢戒之违犯，因为逛绿灯户、嫖妓行淫乃是商业交易行为，若该淫女以此为业，无其他身分者，故不犯重戒，但是身为菩萨，这对菩萨三聚净戒的律仪戒来说却是有所亏损的，因为断众生学佛因缘故。另外戒法亦不得违背世间法律，而且这里是指在古印度，以金钱一次、一次去买到性关系，不算邪淫也不违法。然以目前我国的《社会秩序维护法》中订有【意图得利与人奸、宿者，处三日以下拘留或新台币三万元以下罚锾】之规定，故亦与古印度时空环境是不同的。此处因篇幅有限，详细开示请您参考前所举之回答，故不再赘言。
三、请问无相念佛是在念自己的自性弥陀？还是在念西方极乐世界的阿弥陀佛？又胜义根是指大脑。为什么又说有五胜义根呢？
答：1.无相念佛亦属念佛法门之一，念佛法门三根普被，故有许多种不同的层次，实乃因修学者根器因缘的差别不同而异。同样的道理，修学无相念佛法门，会因为在不同阶段有不同的转折增进处，不可一概而论，当以应机为宜；一般来说，对于初机未悟学人，我们建议选择一尊您最容易相应之佛菩萨来忆念，这样较容易与佛菩萨相应，能这样的话，对于您定慧福德力的增上来说是有极大的帮助，因为诸佛菩萨的加持力不可思议。但是对于学人所选忆念之佛菩萨，到底是属于自性弥陀(这是明心者的般若智慧才能体会到的)或者极乐世界的 阿弥陀佛报身、化身佛等，得看您根据您自己的情形而定，故所选择者应以自己较易相应为佳；若是想要同时获得佛力加持，则以选择一尊佛来忆念为佳。再者，无相念佛法门甚为殊胜，对于佛菩提道的每一个阶段都有不同的功德受用，所以我们当知自己学习无相念佛法门在远、中、近期的目标为何？是要培养定力为主修？还是增上自己与佛菩萨的因缘？或是伏除烦恼等现行？此种念佛法门有甚多的殊胜功德，当有所了知抉择，这个部分 平实导师已经在《禅净圆融》、《念佛三昧修学次第》与《无相念佛》等书中有甚多说明，请您再次仔细拜读书中的要领与修学次第，若能如法而行，必能增进道业上法的亲证受用与次法璎珞的庄严圆满。
2.十八界中的五色根分为扶尘根与胜义根，大脑即是五胜义根所在，五胜义根分别位于大脑中的不同区域，综合说为大脑，其实脑中各部分的功能并不相同；因五根各别功能有差别，为十八界当中的五界，故亦可说有五胜义根。
四、萧老师：您好！久仰大名，也拜读过您的大作《无相念佛》、《真假邪说》〔编案：《真假邪说》非平实导师所著，是弟子所著〕、《念佛三昧修学次第》等，您真是当代的善知识，难遇难求的大善知识啊！我是四川乐山的佛弟子，我们大陆的佛弟子们，非常盼望您来大陆弘法利生、传扬正法，我在这里跪求老师慈悲能早日来此地弘法，不要让我们受邪说误导，再走错路了。在此先请问两个问题：弥陀经中的一心不乱，是要到那种程度才能算是一心不乱呢？又要如何才能有往生西方极乐世界的把握呢？恳请老师开示！
答：1.我们也祈望让 平实导师所传 世尊了义究竟正法，能普传至地球每个地方，特别是大陆上的血缘同胞；但是这当中需要许多的条件配合，其中与众生根器、大环境、共业……等种种因缘有很大的关系，也是我们将来努力的方向。在中国大陆有许多大乘菩萨根性的学子，故我们也期待正法的弘传能在大陆地区具足成熟的因缘早日到来，而以现在的情形观之，因缘尚且不成熟，需要当地的人民能够更努力的推广正法、深信因果，使该地区的大多数人能够圆满十信位，以此共愿之力，我们相信不久的将来，中国大陆的佛弟子必能领受大法之恩沐而受用无穷，而正觉同修会的许多师兄姊们也都一直在这上面努力著，大陆同胞法缘成熟的因缘一定会提早到来的。
2.《弥陀经》中所说的一心不乱乃是持念佛号或系念思维念佛至一心不乱，如此在亡者临终时，能够心不颠倒，必顺利往生极乐国土。实际上一心不乱有许多种层次的差别，例如学习无相念佛成就的时候，乃是成就净念相继之功德，此亦更为深入之一心不乱定力，然相对于无相念佛的净念相继，持名一心不乱之念较为粗糙，也较容易，此乃是 释迦世尊的大悲悯开示与 弥陀世尊的大慈愿加被；就算是甚低标准的根器，如五恶十逆者亦能被摄受往生，此乃是三根普被的法门。而您所问一心不乱的最低标准，我们从《阿弥陀经》中佛的开示可知道：【舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】所以此段佛语开示的重点乃是“是人终时，心不颠倒”，然此“心不颠倒”必须以正见为前导、前提，若有“倒见”则会影响往生极乐，故三福净业“信、愿、行”的修集圆满亦是极为重要之次法，亦与一心不乱的成就有关；其次为不谤正法，这是念佛求生极乐的人应视为最要的次法，因为谤方广如来藏正法及谤三宝的人，不会被摄受故不能往生极乐，这在《观经》中有明白的记载。因具足正见而使信愿行之成就，亦能于临终时得诸佛菩萨加被，如《称赞净土佛摄受经》卷一所说：【舍利子！生彼佛土诸有情类成就无量无边功德，非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。】故“一心不乱”之成就，除了需要自己努力在功夫、知见、福德上面用心外，亦需要具信具福之资粮，如此才能与诸佛菩萨相应而于临终时，蒙 阿弥陀佛及诸声闻菩萨弟子等“前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱”，即可圆满成就往生极乐之功德，品位也会较高。
3. 佛在经中提到，具足信、愿、行的成就，即可得生彼国，例如无相念佛成就的时候，加上您愿意往生极乐的大愿，再配合三福净业及不谤方广如来藏正法等次法之修集足够，必能往生极乐世界。若在世之时有与正法同修道友广结深缘、善缘，则往生的时候，能够有众莲友的助念为助缘，则更可以肯定得生弥陀世尊的极乐国度。有关往生西方极乐世界的问题，我们在很多期的般若信箱已经回答甚多，且平实导师在《念佛三昧修学次第》、《无相念佛》、《禅净圆融》等著作当中皆有专章详细说明，并且正德老师的《净土圣道》当中也多所演示此中正理，碍于篇幅所限，故在此不再多作说明，请您径行请阅这些论著。
五、《优婆塞戒经》<受戒品第十四>中 佛言：“若优婆塞受持戒已，月月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪；不起堕落、不净有作。若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪；不起堕落、不净有作。”弟子因日常工作之原因，经常午饭都要在过午之后才能吃，而且也要吃晚饭。那弟子受了菩萨戒后，如果还是按照以前的生活方式，是否天天都要得失意罪了？导师在《优婆塞戒经讲记》第一辑之第112页开示：“修学菩萨的法是这么胜妙，不是只有日中一食自苦其身；只要是为了众生、为了道业的成就，早上也可以吃，中午也可以吃，晚上也可以吃，宵夜也照吃不误。当菩萨真是好啊……”但是弟子应当如何依法受持呢？再者弟子所在城市经常有法师讲法，但是他们并非宣讲宗门的了义正法，弟子听起来也不能相应，这样如果不去听他们说法，是否也要得失意罪呢？如此弟子又当如何依法受持呢？弟子跪请 导师慈悲开示！
答：1.修学大乘菩提者乃是以菩萨戒为正解脱戒，声闻戒为别解脱戒；受持过午不食之戒，主要乃是依声闻出家戒为主，而以菩萨戒为辅。对大乘菩萨来说，声闻戒乃是别解脱戒，是否该持？则需要因地因时而作调整；因为大乘菩萨心心念念、时时刻刻都在利益众生上面用心，常常因为利益众生而到了饮食的时候却没有办法准时用餐，并且菩萨也是需要维持色身道器的正常健康，才能以健康的道器于利众之上更为顺利。若佛弟子以大乘菩萨戒为依止的话，就不需要受此戒相所拘；若以声闻出家戒为依止的话，持过午不食戒就很重要了。但因事务繁多而欲保持体力能为众生作事，所以大多数的寺院中也都有晚餐，为免鬼神起贪、生瞋，所以都改用药石名之，不称为吃饭，名为用药石。再者，佛子受持优婆塞菩萨戒与八关戒斋，乃是为了将来有机会受出家戒而准备，故菩萨优婆塞戒乃尽形寿一世所受之戒，这是与梵网、地持、瑜伽菩萨戒的尽未来际受有所不同，所以 平实导师在《优婆塞戒经讲记》各辑开示，所说的虽是以《菩萨优婆塞戒经》的经本来讲解，但是正觉同修会所传的菩萨戒乃是以梵网、地持、瑜伽菩萨戒为主。这个部分需要注意，因为菩萨为了利益众生无顾时间，对于忙到很晚才进食长养道器是常见的事，然为维持色身的正常运作，故多不受过午不食戒，而是以三聚净戒中的“饶益有情戒”作为戒之总持之一，亦为主要依持戒之一，故需明白大、小乘戒律的前提与目的，切勿误会而惧于持戒、畏于受戒，当以智慧简择戒律的合宜与内涵，勿因误会而丧失七圣财中“戒财”之圆满成就，这对佛弟子来说甚为可惜。