正觉电子报第40期 《钝鸟与灵龟》(十五).......... 平实导师
钝鸟与灵龟(连载十五)
平实导师
第十三章 天童与大慧禅师之行谊
《宏智禅师广录卷第九》〈敕谥宏智禅师行业记〉全文:
【宣和六年,向公子諲,使发运事;梦僧导至古寺,金其榜曰隰州,莫测也。秋九月,泗洲普照王寺阙住持者,向公闻长芦第一座僧正觉倡曹洞宗,衲子信向;具疏与帖,请补其处。既至,问其乡里,曰隰州;始悟昨梦,愈加敬礼。师盖自此七坐道场,名振天下。呜乎!达人大士出应于世,为人天师,夫岂偶然也哉!
师姓李氏,母赵,诞师之夕,光出于屋,人皆异之。七岁诵书,日数千言,少日遂通五经。祖寂,父宗道,久参积翠老南之子佛陀逊禅师,尝指师,谓其父曰:“此子超迈不群,非尘埃中人。宜令出家,异日必为大法器。”十一岁得度于同郡净明寺本宗,十四岁得戒于晋州慈云寺智琼,十八岁出游诸方,诀其祖曰:“若不发明大事,誓不归矣!”至晋绛间,或以无凭沮师;邑尹见师英拔,因以所执扇示之曰:“为我下一转语。”师应声援笔书偈其上,尹大喜为请凭以行。
渡河之洛,坐夏于少室山;日撷蔬茹供给病僧,蔬且尽,则采药苗继之。游龙门,遇乡僧,挽师同归,师曰:“出家行脚,本为参寻知识,了生死事。乡关非所怀也。”
腰包径至汝州,香山成枯木一见,深所器重。一日闻僧诵莲经,至“父母所生眼,悉见三千界”,瞥然有省。急诣丈室,陈所悟,山指台上香合曰:“里面是甚么物?”师曰:“是甚么心行?”山曰:“汝悟处又作么生?”师以手画一圆相呈之,复抛向后。山曰:“弄泥团汉,有甚么限?”师云:“错!”山曰:“别见人始得。”师应喏、喏。
丹霞淳禅师,道价方盛,师乃造焉。霞问:“如何是空劫已前自己?”师曰:“井底虾蟆吞却月,三更不借夜明帘。”霞曰:“未在,更道。”师拟议,霞打一拂子云:“又道不借。”师忽悟,作礼。霞云:“何不道取一句子?”师云:“某甲今日失钱遭罪。”霞云:“未暇得打尔,且去。”时二十三岁矣。霞退居唐州大乘,师从焉。住山升和尚,亦淳之嗣子,举师立僧。
霞住大洪,师掌记室。宣和三年,迁首座。时金粟智、雪窦宗、保福悟、凤山钊,皆参随之,明年分座于庐山圆通照阐提席下。真歇住长芦,闻师名,遣书招之;撞钟出迎,大众耸观。师须眉奇古,倾然而黑;衣襟破弊,履袜皆穿;真歇遣侍者易以新履,师却之曰:“吾岂为鞋而来耶?”真歇与众恳请,居第一座。时众逾千七百,见师年少,初亦易之;至秉拂,老于参请者,无不心服。又二年,住泗洲普照;实始出世,嗣法淳和尚。前此,分寺之半为神霄宫;而又两淮荐饥,齐厨空乏;二时所须,杂以菽麦。师至,命纯以秔,库僧辞不给;师命如初,已而檀施填委。
徽宗皇帝南幸,师领众起居;上见寺僧千余,填拥道左,方袍整肃,威仪可观,异之;有旨召师,面受圣语,还其故寺之半。师之受请,而未至也,僧伽塔相轮中,香烟腾空,直亘东南,师入寺乃止。建炎元年,住舒州太平;又住江州圆通能仁,自能仁谢事,游云居。时圆悟勤禅师住山,会长芦虚席,大众必欲得师,圆悟与安定郡王令觉(袊),力勉、共行入寺。未几,知事以乏粮告,师不答;时大寇李在,抄界境上,领兵入寺,无不惶骇;师安坐堂上,待其来,以善言诱之;在稽首信服,挥其众辇金谷以供众,一方亦赖以安。
建炎三年秋,渡江至明州,欲泛海礼补〔案:普〕陀山观音,道由天童山之景德寺;适阙主者,众见师来,密以告郡。师微闻,即遁去;大众围绕,通夕不得行,不得已而受请。未几,肤人侵犯境内,诸寺皆谢遣云游,师独来者不拒;或以为不可,师喻之曰:“明日寇至,寺将一空。即今幸其尚为我有,可不与众共之乎?”已而寇至,登塔岭以望,若有所见,遂敛兵而退,秋毫无所犯;人皆叹服,以为神助。
伯庠闻师名旧矣,岁在戊午,教授州学始识其面;尝访师,自小白舍舟道,松阴二十余里,雄楼杰阁突出万山之中固已,骇所未见;入门,禅毳万指,默座禅床,无謦咳者。(伯庠)顷侍老先参政,遍历襄汉江西南岳,未有如是盛也;闻之长老尊宿,皆云:“天童旧众不满二百,师之来,四方学者争先奔凑,如飞走之宗凤麟、百川之赴沧海。今逾千二百众矣!”来者益多,甑釜将槁,主者惶惧,不知所以为计,白师以僧粮垂尽。师笑曰:“人各有口,非汝忧也。 ”言未既,阍者告:“嘉禾钱氏,航米千斛,舣于岸矣。”
绍兴八年九月,被旨住盐安府灵隐寺;将行,大众悲号;有乌万数,亦哀鸣随师,逾数时乃散。十月,有旨还天童,前后垂三十年;寺屋几千间,无不新者。异时,长芦、雪峰僧方盛时,各居一堂,别为四五。天童衲子既多,师以己意指授匠者为一堂,以处众,千二百人悉皆容受;雄丽深稳,实所创见。即两山间,障海潮而田之,岁入三倍于前,凡众所须无不毕具。此虽有为事,然他人睥睨不敢措手者,师优游其间,即日趣辨。
二十七年秋九月,忽来城中,谒郡僚及素所往来者;又之越上,谒帅守赵公令詪,因遍诣诸檀越家,若与之别。十月七日还山,饭客如常。八日辰巳间,沐浴更衣,端坐告众;顾侍者索笔,作书遗大慧禅师,属以后事。又书偈曰:“梦幻空花,六十七年;白鸟烟没,秋水天连。”掷笔而逝。龛留七日,颜貌如生。寿六十七,僧腊五十三。大慧夜得书,即至山中;以十四日奉师全身、葬东谷塔。道俗送者增山盈谷,无不涕慕。自师之逝,风雨连日;及葬开霁,事毕如初。师具大慈悲,诱接不倦;投筹入室,潜符密证者,不可胜纪。师于受施无贪,行施无厌;岁饥艰食,竭已之长,兼辍赡众,之余赖以全活者,亡虑数千、万人。居常,施者金帛满前,悉归于众;丈室萧然,弊衣粝食;不破中餐,以终其身。
每剃发聚之,必生舍利五色;或发贯其中,有得堕齿者。舍利生生不已,葬后人祈祷之,或得于茵席,或得于衣履,不常其处。寺去水远,师凿石为畎,子母相衔;斋厨浴室,无不周遍。官家妇人有入寺者,欲盥手畎中,忽陀跃而出,妇人惊倒,久之乃苏。贵人子,馆法堂西,酒肉自随;或止之,不从;俄而法鼓雷震堕地,贵人子惶惧而去,今有震迹存焉。一日,小行者僵仆于地,言曰:“我护伽蓝神也,与太白神角力,可令僧众诵咒助我。”或曰:“何不以告堂头?”神曰:“我闻觉和尚住此十余年矣!每至寝堂欲见之,即战栗不能前,竟未之识也。”
其为文,初不经意,下笔即成;中书舍人潘公良贵,请铭“大用庵”,亲为书石,叹曰:“与三祖信心铭相后先矣。”师去世,之五月,诏谥宏智禅师,塔曰妙光;参知政事周公葵,为之铭。凡师应世之迹,见于塔铭者,兹不复叙。呜乎此特师之事业,可形于言者尔;若乃妙用纵横,不痕不迹,全超空劫之前,洞彻威音之外;不可得而拟议者,又非文字之所能载也。干道二年六月日,左朝奉大夫侍御史王伯庠记。】
语译如下:【在宋朝宣和六年时,向子諲因为朝庭的派遣而掌理发配货物运输之事;有一天忽然梦到一位僧人引导他到一古寺,大殿上有一金榜,榜上所题字为隰州,向子諲对此梦之意不能了知。到了秋天九月时,泗洲的普照王寺因为仍阙大师前来住持,向子諲听说长芦寺的第一座僧人正觉禅师,正在提倡曹洞宗,多数的出家人都很信受和向往他,所以就写好疏与帖,呈报朝庭,请正觉禅师实补普照寺住持之位。正觉禅师既已到达,向子諲询问他的故乡,回答说是隰州;向子諲才知道以前所梦的意思,所以就愈加敬礼。正觉禅师其实正是因为自此普照寺住持以后,连著七处受请而坐道场弘法,所以就名振天下了。呜乎!达人大士出现应化于世,成为人天之师,岂是偶然的事呢!
正觉禅师俗姓李氏,母亲是赵氏;诞生正觉禅师的那一晚,光明从房间里映照到屋外来,看见的人都觉得很惊异。他从七岁开始诵读书本,每日可以诵读几千字,没有多少时日就通达五经了。他的祖父很早就死了,父亲是宗道居士,曾经有很长一段时间参问积翠老南之子佛陀逊禅师;禅师曾经指著儿童时的正觉禅师,向他父亲说:“这个孩子超迈不群,一定不是在六尘中打滚的人。应该让他出家,以后必定会成为大法器。”所以在十一岁时就于同郡的净明寺本宗出家,十四岁时于晋州慈云寺智琼得受具足戒,十八岁就出游参访诸方大师,出发时告别其本宗祖师说:“如果不能真正得悟的话,发誓不再归来!”到了晋绛等地,往往因为没有名师的介绍信为凭,所以总是无法亲近大禅师;好在城镇中的官员邑尹,看见正觉禅师很英明而且挺拔,因此就以手中所执的扇子给他,说道:“为我写一句转语看看。”正觉禅师一听就立即提笔写了一首偈在扇子上,邑尹看了大为欢喜,就帮他写了封介绍信,让他凭著介绍信去参见名师。
后来宏智正觉禅师渡河而到洛阳,在少室山结夏坐禅;并且每天采撷蔬茹来供给病僧,到后来蔬菜即将完全采尽了,就采药苗继续供养病僧。后来游行到龙门时,遇到故乡来的僧人,那僧人挽著正觉禅师的手,想要和他一起回归故乡,宏智正觉禅师说:“出家行脚的目的本是为了参寻善知识,了却生死大事。故乡的生活并非我所关怀的事。”
又带著行李直接到汝州,香山成的枯木禅师一见到正觉禅师,深深的器重他。有一天,听到僧人课诵《莲经》,到“父母所生眼,悉见三千界”一句时,忽然有所省悟;就赶快前往方丈室,表陈自己所悟的内容,香山禅师却指著案台上的香盒子说:“里面是甚么东西?”宏智正觉禅师说:“这是什么意思?”香山禅师说:“那你的悟处又是什么?”正觉禅师就以手画了一圆相呈给香山禅师,随即又抛向身后。香山说:“你这个弄泥团的汉子,这与禅有什么关系?”正觉禅师说:“错了!”香山说:“你可得另外再去觐见别的真悟禅师才可以。”正觉禅师答应说:“是!是!”
后来因为听到丹霞山的淳禅师,诸方对他的法道评价是当时最高的,正觉禅师因此就去造访。丹霞禅师问:“如何是空劫以前的你自己?”正觉禅师回答说:“井底的癞虾蟆吞掉了明月以后,晚上三更就不须向人借用夜明珠编成的帘子来照明了。”丹霞禅师说:“这还不能算是真的悟了,更深入的再说一说。”正觉禅师准备开口细说,丹霞禅师却忽然打了他一拂子说:“你还说不借!”正觉禅师这时忽然悟入了,就向丹霞禅师礼拜。丹霞就说:“你何不说一句看看?”宏智正觉回答说:“我宏智正觉今天遗失了钱财,却反而被安上了罪名。”丹霞禅师说:“我今天没空打你,暂且下去吧。”那时正觉禅师已经二十三岁了。后来丹霞禅师退居唐州大乘,正觉禅师随从前往。后来自己住山建寺时才升为和尚,也是丹霞淳禅师之嗣子等人,共举正觉禅师而开始建立僧团。
丹霞禅师住持大洪时,正觉禅师掌管书记室的工作。宣和三年时升迁为首座,当时金粟智、雪窦宗、保福悟、凤山钊等四人都参随于他;次年分座于庐山圆通照阐提席下,接引学人。后来真歇和尚住在长芦时,听到正觉禅师的大名,写了书信派人送来邀请他去住持;又击钟出迎他的到来,大众都耸踊而观。正觉禅师须眉奇特而且有古人的风味,就好象墨水倾倒一般的黑;所穿的衣服袖子都已经破旧,鞋子和袜子的脚趾处都已经穿孔了;真歇和尚派遣侍者换了新的鞋袜给他,他却推辞掉,说:“我难道是为了好的鞋袜而来的吗?”真歇和尚与众人恳请他当首座。当时参学之众超过一千七百人,他们看见正觉禅师年纪轻轻的,刚开始时也是看轻他的;等到他秉拂上堂说法时,那些老参的学人们,没有一人不心服于他。又过了二年,住持泗洲的普照寺;但是正觉禅师在当初开始出世弘法时,其实是继承丹霞淳和尚的法脉。在他来住持普照寺以前,官府就已分割普照寺的一半作为道教的神霄宫,等他来住持以后,僧人的数目大为增加;可是当时又因为两淮流域灾荒饥馑,整个厨房里都空无一物,每天二斋所须食物,只好夹杂著菽麦一类的粗食来吃。正觉禅师到来住持以后,下令都以纯米供食, 但是掌库房的僧人推辞而不肯给与;正觉禅师却仍然一直坚持他的指令而不改变,不久之后,信徒们布施的米就塞满了整个库房。
宋徽宗避难到江南时,正觉禅师领众起居;皇帝看见寺僧千余人,填塞拥立在道旁,方袍整肃,威仪可观,觉得很惊异;随即有旨召请宏智正觉禅师,当面领受皇帝的话语,将原来普照寺被神霄宫占用的半寺归还正觉禅师。正觉禅师受请住持之时,当他正要到寺之前,僧伽塔的法相轮中,香烟腾空,直贯东南方,直到正觉禅师入寺以后才停止。建炎元年,住持于舒州太平;又住持江州圆通的能仁寺,又从能仁寺的法务上辞谢下来,游历到云居山去。当时 圆悟克勤禅师住持云居山,正好长芦寺没有住持弘法,长芦的大众们都想要得到正觉禅师去弘法住持,所以 克勤圆悟与安定郡王令觉,二人极力劝他,与他共行进入长芦寺。住持长芦不久之后,知事以粮食欠缺的事情禀告他,他并不回答;当时有个大强盗名为李在,在地境上面抄掠财物,所以领著兵众进入寺中,寺中大众无不惶骇;正觉禅师安坐于法堂上,等待大强盗的到来,再以善言劝化他们;李在听了以后低头礼敬而信服他,就指挥兵众以车子载来黄金米谷,以此供养众僧,长芦这一带也就因此而赖以安定下来。
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