钝鸟与灵龟（连载十五）
平实导师
第十三章 天童与大慧禅师之行谊
《宏智禅师广录卷第九》〈敕谥宏智禅师行业记〉全文：
【宣和六年，向公子諲，使发运事；梦僧导至古寺，金其榜曰隰州，莫测也。秋九月，泗洲普照王寺阙住持者，向公闻长芦第一座僧正觉倡曹洞宗，衲子信向；具疏与帖，请补其处。既至，问其乡里，曰隰州；始悟昨梦，愈加敬礼。师盖自此七坐道场，名振天下。呜乎！达人大士出应于世，为人天师，夫岂偶然也哉！
师姓李氏，母赵，诞师之夕，光出于屋，人皆异之。七岁诵书，日数千言，少日遂通五经。祖寂，父宗道，久参积翠老南之子佛陀逊禅师，尝指师，谓其父曰：“此子超迈不群，非尘埃中人。宜令出家，异日必为大法器。”十一岁得度于同郡净明寺本宗，十四岁得戒于晋州慈云寺智琼，十八岁出游诸方，诀其祖曰：“若不发明大事，誓不归矣！”至晋绛间，或以无凭沮师；邑尹见师英拔，因以所执扇示之曰：“为我下一转语。”师应声援笔书偈其上，尹大喜为请凭以行。
渡河之洛，坐夏于少室山；日撷蔬茹供给病僧，蔬且尽，则采药苗继之。游龙门，遇乡僧，挽师同归，师曰：“出家行脚，本为参寻知识，了生死事。乡关非所怀也。”
腰包径至汝州，香山成枯木一见，深所器重。一日闻僧诵莲经，至“父母所生眼，悉见三千界”，瞥然有省。急诣丈室，陈所悟，山指台上香合曰：“里面是甚么物？”师曰：“是甚么心行？”山曰：“汝悟处又作么生？”师以手画一圆相呈之，复抛向后。山曰：“弄泥团汉，有甚么限？”师云：“错！”山曰：“别见人始得。”师应喏、喏。
丹霞淳禅师，道价方盛，师乃造焉。霞问：“如何是空劫已前自己？”师曰：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。”霞曰：“未在，更道。”师拟议，霞打一拂子云：“又道不借。”师忽悟，作礼。霞云：“何不道取一句子？”师云：“某甲今日失钱遭罪。”霞云：“未暇得打尔，且去。”时二十三岁矣。霞退居唐州大乘，师从焉。住山升和尚，亦淳之嗣子，举师立僧。
霞住大洪，师掌记室。宣和三年，迁首座。时金粟智、雪窦宗、保福悟、凤山钊，皆参随之，明年分座于庐山圆通照阐提席下。真歇住长芦，闻师名，遣书招之；撞钟出迎，大众耸观。师须眉奇古，倾然而黑；衣襟破弊，履袜皆穿；真歇遣侍者易以新履，师却之曰：“吾岂为鞋而来耶？”真歇与众恳请，居第一座。时众逾千七百，见师年少，初亦易之；至秉拂，老于参请者，无不心服。又二年，住泗洲普照；实始出世，嗣法淳和尚。前此，分寺之半为神霄宫；而又两淮荐饥，齐厨空乏；二时所须，杂以菽麦。师至，命纯以秔，库僧辞不给；师命如初，已而檀施填委。
徽宗皇帝南幸，师领众起居；上见寺僧千余，填拥道左，方袍整肃，威仪可观，异之；有旨召师，面受圣语，还其故寺之半。师之受请，而未至也，僧伽塔相轮中，香烟腾空，直亘东南，师入寺乃止。建炎元年，住舒州太平；又住江州圆通能仁，自能仁谢事，游云居。时圆悟勤禅师住山，会长芦虚席，大众必欲得师，圆悟与安定郡王令觉（袊），力勉、共行入寺。未几，知事以乏粮告，师不答；时大寇李在，抄界境上，领兵入寺，无不惶骇；师安坐堂上，待其来，以善言诱之；在稽首信服，挥其众辇金谷以供众，一方亦赖以安。
建炎三年秋，渡江至明州，欲泛海礼补〔案：普〕陀山观音，道由天童山之景德寺；适阙主者，众见师来，密以告郡。师微闻，即遁去；大众围绕，通夕不得行，不得已而受请。未几，肤人侵犯境内，诸寺皆谢遣云游，师独来者不拒；或以为不可，师喻之曰：“明日寇至，寺将一空。即今幸其尚为我有，可不与众共之乎？”已而寇至，登塔岭以望，若有所见，遂敛兵而退，秋毫无所犯；人皆叹服，以为神助。
伯庠闻师名旧矣，岁在戊午，教授州学始识其面；尝访师，自小白舍舟道，松阴二十余里，雄楼杰阁突出万山之中固已，骇所未见；入门，禅毳万指，默座禅床，无謦咳者。(伯庠)顷侍老先参政，遍历襄汉江西南岳，未有如是盛也；闻之长老尊宿，皆云：“天童旧众不满二百，师之来，四方学者争先奔凑，如飞走之宗凤麟、百川之赴沧海。今逾千二百众矣！”来者益多，甑釜将槁，主者惶惧，不知所以为计，白师以僧粮垂尽。师笑曰：“人各有口，非汝忧也。 ”言未既，阍者告：“嘉禾钱氏，航米千斛，舣于岸矣。”
绍兴八年九月，被旨住盐安府灵隐寺；将行，大众悲号；有乌万数，亦哀鸣随师，逾数时乃散。十月，有旨还天童，前后垂三十年；寺屋几千间，无不新者。异时，长芦、雪峰僧方盛时，各居一堂，别为四五。天童衲子既多，师以己意指授匠者为一堂，以处众，千二百人悉皆容受；雄丽深稳，实所创见。即两山间，障海潮而田之，岁入三倍于前，凡众所须无不毕具。此虽有为事，然他人睥睨不敢措手者，师优游其间，即日趣辨。
二十七年秋九月，忽来城中，谒郡僚及素所往来者；又之越上，谒帅守赵公令詪，因遍诣诸檀越家，若与之别。十月七日还山，饭客如常。八日辰巳间，沐浴更衣，端坐告众；顾侍者索笔，作书遗大慧禅师，属以后事。又书偈曰：“梦幻空花，六十七年；白鸟烟没，秋水天连。”掷笔而逝。龛留七日，颜貌如生。寿六十七，僧腊五十三。大慧夜得书，即至山中；以十四日奉师全身、葬东谷塔。道俗送者增山盈谷，无不涕慕。自师之逝，风雨连日；及葬开霁，事毕如初。师具大慈悲，诱接不倦；投筹入室，潜符密证者，不可胜纪。师于受施无贪，行施无厌；岁饥艰食，竭已之长，兼辍赡众，之余赖以全活者，亡虑数千、万人。居常，施者金帛满前，悉归于众；丈室萧然，弊衣粝食；不破中餐，以终其身。
每剃发聚之，必生舍利五色；或发贯其中，有得堕齿者。舍利生生不已，葬后人祈祷之，或得于茵席，或得于衣履，不常其处。寺去水远，师凿石为畎，子母相衔；斋厨浴室，无不周遍。官家妇人有入寺者，欲盥手畎中，忽陀跃而出，妇人惊倒，久之乃苏。贵人子，馆法堂西，酒肉自随；或止之，不从；俄而法鼓雷震堕地，贵人子惶惧而去，今有震迹存焉。一日，小行者僵仆于地，言曰：“我护伽蓝神也，与太白神角力，可令僧众诵咒助我。”或曰：“何不以告堂头？”神曰：“我闻觉和尚住此十余年矣！每至寝堂欲见之，即战栗不能前，竟未之识也。”
其为文，初不经意，下笔即成；中书舍人潘公良贵，请铭“大用庵”，亲为书石，叹曰：“与三祖信心铭相后先矣。”师去世，之五月，诏谥宏智禅师，塔曰妙光；参知政事周公葵，为之铭。凡师应世之迹，见于塔铭者，兹不复叙。呜乎此特师之事业，可形于言者尔；若乃妙用纵横，不痕不迹，全超空劫之前，洞彻威音之外；不可得而拟议者，又非文字之所能载也。干道二年六月日，左朝奉大夫侍御史王伯庠记。】
语译如下：【在宋朝宣和六年时，向子諲因为朝庭的派遣而掌理发配货物运输之事；有一天忽然梦到一位僧人引导他到一古寺，大殿上有一金榜，榜上所题字为隰州，向子諲对此梦之意不能了知。到了秋天九月时，泗洲的普照王寺因为仍阙大师前来住持，向子諲听说长芦寺的第一座僧人正觉禅师，正在提倡曹洞宗，多数的出家人都很信受和向往他，所以就写好疏与帖，呈报朝庭，请正觉禅师实补普照寺住持之位。正觉禅师既已到达，向子諲询问他的故乡，回答说是隰州；向子諲才知道以前所梦的意思，所以就愈加敬礼。正觉禅师其实正是因为自此普照寺住持以后，连著七处受请而坐道场弘法，所以就名振天下了。呜乎！达人大士出现应化于世，成为人天之师，岂是偶然的事呢！
正觉禅师俗姓李氏，母亲是赵氏；诞生正觉禅师的那一晚，光明从房间里映照到屋外来，看见的人都觉得很惊异。他从七岁开始诵读书本，每日可以诵读几千字，没有多少时日就通达五经了。他的祖父很早就死了，父亲是宗道居士，曾经有很长一段时间参问积翠老南之子佛陀逊禅师；禅师曾经指著儿童时的正觉禅师，向他父亲说：“这个孩子超迈不群，一定不是在六尘中打滚的人。应该让他出家，以后必定会成为大法器。”所以在十一岁时就于同郡的净明寺本宗出家，十四岁时于晋州慈云寺智琼得受具足戒，十八岁就出游参访诸方大师，出发时告别其本宗祖师说：“如果不能真正得悟的话，发誓不再归来！”到了晋绛等地，往往因为没有名师的介绍信为凭，所以总是无法亲近大禅师；好在城镇中的官员邑尹，看见正觉禅师很英明而且挺拔，因此就以手中所执的扇子给他，说道：“为我写一句转语看看。”正觉禅师一听就立即提笔写了一首偈在扇子上，邑尹看了大为欢喜，就帮他写了封介绍信，让他凭著介绍信去参见名师。
后来宏智正觉禅师渡河而到洛阳，在少室山结夏坐禅；并且每天采撷蔬茹来供给病僧，到后来蔬菜即将完全采尽了，就采药苗继续供养病僧。后来游行到龙门时，遇到故乡来的僧人，那僧人挽著正觉禅师的手，想要和他一起回归故乡，宏智正觉禅师说：“出家行脚的目的本是为了参寻善知识，了却生死大事。故乡的生活并非我所关怀的事。”
又带著行李直接到汝州，香山成的枯木禅师一见到正觉禅师，深深的器重他。有一天，听到僧人课诵《莲经》，到“父母所生眼，悉见三千界”一句时，忽然有所省悟；就赶快前往方丈室，表陈自己所悟的内容，香山禅师却指著案台上的香盒子说：“里面是甚么东西？”宏智正觉禅师说：“这是什么意思？”香山禅师说：“那你的悟处又是什么？”正觉禅师就以手画了一圆相呈给香山禅师，随即又抛向身后。香山说：“你这个弄泥团的汉子，这与禅有什么关系？”正觉禅师说：“错了！”香山说：“你可得另外再去觐见别的真悟禅师才可以。”正觉禅师答应说：“是！是！”
后来因为听到丹霞山的淳禅师，诸方对他的法道评价是当时最高的，正觉禅师因此就去造访。丹霞禅师问：“如何是空劫以前的你自己？”正觉禅师回答说：“井底的癞虾蟆吞掉了明月以后，晚上三更就不须向人借用夜明珠编成的帘子来照明了。”丹霞禅师说：“这还不能算是真的悟了，更深入的再说一说。”正觉禅师准备开口细说，丹霞禅师却忽然打了他一拂子说：“你还说不借！”正觉禅师这时忽然悟入了，就向丹霞禅师礼拜。丹霞就说：“你何不说一句看看？”宏智正觉回答说：“我宏智正觉今天遗失了钱财，却反而被安上了罪名。”丹霞禅师说：“我今天没空打你，暂且下去吧。”那时正觉禅师已经二十三岁了。后来丹霞禅师退居唐州大乘，正觉禅师随从前往。后来自己住山建寺时才升为和尚，也是丹霞淳禅师之嗣子等人，共举正觉禅师而开始建立僧团。
丹霞禅师住持大洪时，正觉禅师掌管书记室的工作。宣和三年时升迁为首座，当时金粟智、雪窦宗、保福悟、凤山钊等四人都参随于他；次年分座于庐山圆通照阐提席下，接引学人。后来真歇和尚住在长芦时，听到正觉禅师的大名，写了书信派人送来邀请他去住持；又击钟出迎他的到来，大众都耸踊而观。正觉禅师须眉奇特而且有古人的风味，就好象墨水倾倒一般的黑；所穿的衣服袖子都已经破旧，鞋子和袜子的脚趾处都已经穿孔了；真歇和尚派遣侍者换了新的鞋袜给他，他却推辞掉，说：“我难道是为了好的鞋袜而来的吗？”真歇和尚与众人恳请他当首座。当时参学之众超过一千七百人，他们看见正觉禅师年纪轻轻的，刚开始时也是看轻他的；等到他秉拂上堂说法时，那些老参的学人们，没有一人不心服于他。又过了二年，住持泗洲的普照寺；但是正觉禅师在当初开始出世弘法时，其实是继承丹霞淳和尚的法脉。在他来住持普照寺以前，官府就已分割普照寺的一半作为道教的神霄宫，等他来住持以后，僧人的数目大为增加；可是当时又因为两淮流域灾荒饥馑，整个厨房里都空无一物，每天二斋所须食物，只好夹杂著菽麦一类的粗食来吃。正觉禅师到来住持以后，下令都以纯米供食， 但是掌库房的僧人推辞而不肯给与；正觉禅师却仍然一直坚持他的指令而不改变，不久之后，信徒们布施的米就塞满了整个库房。
宋徽宗避难到江南时，正觉禅师领众起居；皇帝看见寺僧千余人，填塞拥立在道旁，方袍整肃，威仪可观，觉得很惊异；随即有旨召请宏智正觉禅师，当面领受皇帝的话语，将原来普照寺被神霄宫占用的半寺归还正觉禅师。正觉禅师受请住持之时，当他正要到寺之前，僧伽塔的法相轮中，香烟腾空，直贯东南方，直到正觉禅师入寺以后才停止。建炎元年，住持于舒州太平；又住持江州圆通的能仁寺，又从能仁寺的法务上辞谢下来，游历到云居山去。当时 圆悟克勤禅师住持云居山，正好长芦寺没有住持弘法，长芦的大众们都想要得到正觉禅师去弘法住持，所以 克勤圆悟与安定郡王令觉，二人极力劝他，与他共行进入长芦寺。住持长芦不久之后，知事以粮食欠缺的事情禀告他，他并不回答；当时有个大强盗名为李在，在地境上面抄掠财物，所以领著兵众进入寺中，寺中大众无不惶骇；正觉禅师安坐于法堂上，等待大强盗的到来，再以善言劝化他们；李在听了以后低头礼敬而信服他，就指挥兵众以车子载来黄金米谷，以此供养众僧，长芦这一带也就因此而赖以安定下来。