问一、学无相念佛拜佛功夫已有四年，到现在忆佛的念已没有那么强了；在参究方面参的是“忆佛是谁”的话头，现在话头提不起，但在看了书后，却总是在体验真心是如何运作方面。有时色身很累，但觉真心如如不动，犹如虚空，色身累的特厉害时，却是头脑中的意识觉知心累。请菩萨们指导我，是否就像现在这样状态参呢？还是应提起话头，把话头看纯熟？
答：参禅关乎法身慧命的出生，这固然重要，但是平常的睡眠也很重要，若不照顾色身，不能维持长久，参禅是无法有收获的，因为证悟是很困难的。而且，长期精神不济，又如何能悟得真实心如来藏呢？所以您应该维持著话头，轻轻挂著疑情来参，但是您既不在同修会中，身处于大陆，就必须有长期参究的打算，所以照顾色身的正常维持，就显得很重要了！
问二、根据自己看咱们会的所有书，都说是如来藏在受精卵住入胎；但又回想起从前所读的一些法师居士讲过“三生因缘”的故事，是说圆泽法师和李源去朝峨眉山，去到巫峡时，看到一个妇人在石上浣衣已怀孕三年，而不能分娩，那胎儿正等著法师住胎分娩呢！自己不解的是怎么会怀孕三年而无法师的如来藏住胎呢？而在三年中腹中的胎儿是谁持身呢？或是法师居士们讲的故事不是真有这么回事？
答：这件传说是否真实？是应该先行确认以后才相信的。假使没有入胎识住持，受精卵连存活都不可能，何况能有色身的生长及出生？这个道理，不论是在大乘经中，或是四阿含的原始佛法经中，佛都是如此说的。这个道理，在平实导师十月底开始即将陆续出版的《阿含正义》书中，会举证佛陀的圣教作证据而开示出来；在实证的正理上，也确实是如此的，所以传说的事件往往会被扩大传说，不一定是可靠的。因此，我们的看法是：传说的事件，作为劝善来看待，是比较合理的；若要作为佛法来看待，往往会违教又悖理。谨提供这个看法给您作参考。
问三、1.弟子的一位同学修学平实导师的正法，他现在啤酒厂工作，他需要换一份工作吗？会妨碍明心见性吗？还是等将来他受菩萨戒时再更换？因为他并没有沽酒卖酒之心，但事实上又在帮助沽酒卖酒。2.建议电子报的“佛典故事选辑”增加经典中有关世尊、菩萨、祖师摧邪显正的例子，以增加部分佛子的信心，因为一般人没有时间去翻阅藏经查找。多谢！
答：1.佛在《优婆塞戒经》卷六有说：“善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏，以是因缘，则不能受其余四戒。是故过去诸佛如来制不听饮。”因酒乃是能引众生造作恶业之物，故我世尊之所遮制，若犯酒戒乃是遮重之罪。自己不饮酒却以卖酒为业，有失菩萨自利利他的慈悲；因沽酒有违菩萨三聚净戒中的饶益有情戒，所以在沽酒的工作场所谋职，自己虽无沽酒卖酒之心，但是有帮助沽酒卖酒之助缘共业。如前期般若信箱回复提到：戒律的违犯程度可以从“根本、方便、成已”三个部分来看，虽无沽酒卖酒之心，表示没有具足根本，但却有助长沽酒卖酒的方便与成已的具足可能，因此建议您的朋友若有更好的职业，转业谋生较佳，不然对于自己的佛道修行多少有些影响，因违菩萨道的精神。这个部份平实导师在《优婆塞戒经讲记》有详细的开示，目前陆续出版中，您可以请阅来看。
2.您这个建议很好，我们会考虑编入未来翻译的计划中，安排有关的经藏典故来作为白话的翻译。
问四、我非常想护持正法、摧邪显正，同时也在这一过程中提高自己的知见，但又怕自己修证不够，讲错话误导别人，或不知不觉中增长我慢习气。平实导师有讲：【所以，一般人不知大乘佛菩提道之内涵者，最好是少说、多闻，等到亲证初地心时，再来破邪显正，比较稳当；如果还没有到初地心，至少也要有七住位的般若智，而且有上地菩萨指导；或者已有十行位满心的证量，进入初回向位时，再出世破邪显正，以免徒以凡夫之身而误谤所未曾闻之胜妙正法时，成就诽谤正法之大恶业，而仍然自以为是在破邪显正、护持正法。此时，真善知识如果不对谤法者加以响应，置之不理，不加以详细开演正邪之所在者，他将根本没有机会反省，将永远不知道自己所以为的“护持正法”的行为，其实本质正是破坏所未曾闻的胜妙正法，将永远没有消除谤法恶业的时候。只有真善知识作了响应，出了书籍详细辨正，令他了知自己的谤法事实，消除了他的颠倒想，才有可能在数年后心回意转而忏悔坏法之恶行，才有可能得见好相而灭大罪、而远离三恶道。
所以，如果要为人宣说了义正法，最好是明心以后再出世弘扬了义正法；如果不能明心的话，说法时，最好仍以表相正法弘传之，不可以因为想要示现已悟者的姿态，而作“过解、甚解”的逾越行为，违背世尊正法原意；也应谨记世间圣人孔老夫子的教诲：“知之为知之，不知为不知，是知〔智〕也。”如是自谦守分而弘正法，斯为明哲保身、自度度他之有智学人。至于评论他人，特别是评论大善知识，最好免之；否则，万一误评误断，成为诽谤大乘四众贤圣僧，成就谤贤谤圣之大恶业，腊月三十到来，救之不及，后悔已晚，岂不是世间最大的愚人？何以故？修学佛法本是善因，这一世却因为修学佛法、欲护正法而造下诽谤正法、诽谤胜义僧之重罪，自以为是在护持正法，却成为下堕三恶道之恶因，以如是善心而得恶果，岂不是世间最大的冤枉？却又只能怪自己性障深重、所知粗浅、有眼无珠、不辨贤圣，怨不得别人。】〔编案：《识蕴真义》p.25-p.27〕
是否应该在护持正法摧邪显正时，反复对照自己所说是否符合平实导师的开示，是否符合佛法的正义？是否掺杂了我见我执，增长了我慢贪瞋等习气等等？这样才可以未悟而护持正法摧邪显正，以利益周围的同修和网络上的佛子，不是吗？平实导师主动批判的印顺法师和狂密邪密等邪师，我们可以跟随其后，以正确的知见加以辨正批判；平实导师未批判的一些法师居士，没有证悟，说法有不当之处，但对初机学人有接引之功，我们是应该以正确的知见加以辨正批判呢？还是等以后他们自己转变，我们先针对危害最大的邪说加以辨正，是吗？还是等我们证悟了到初回向位再来做这件事？
答：摧邪显正的目的，乃是为了救护众生远离邪见为主，而不是在诤胜、比高下，就如同您所引平实导师《识蕴真义》书中所说，因为大部分学人不了解“大乘佛菩提道之内涵”，所以大多都以自己的意识情解来做事，佛弟子虽有破邪显正救护众生的大愿，但是在执行的时候得需遵循平实导师在《真假开悟》书中所提“防恶修善，真修佛道”的开示为之，较为稳当。如书中说：“防恶与修善，是一切修学佛道者特应注意之处。修善之时特应注意防恶，当以防恶为首，修善为次；恶若不防，而言修善，善亦成恶。苟能防恶，则修善有功；若不能防恶，则修善悉成恶业之助伴，则有助长恶势之虞也。”
再者，若以三贤位的修道次第来说：习种性、性种性、道种性，每一个阶段都有需要主修的部分，这个部分平实导师在《明心与初地》及续讲、《灯影》、《宗通与说通》等书中都有详细的开示，其中已有提到各个阶段需要修集与修证的部分。至于破邪显正乃是属于初回向位开始的主修之一，在此之前，因为自己对于法义的通达尚须熏修，并且本身凡夫性、异生性障尚未完全伏除，菩萨圣性的发起与长养都尚嫌不足，若须出世破邪显正，必须要有上地菩萨的指导，如此才不会因为想要护持正法的善行，却因自己二障所摄的异生性现行，反成造作恶业的助伴，这个部分是大家需要注意的。
对于平实导师主动破斥印顺与藏密的邪说，主要是因为此二者乃是破坏佛法最严重的部分，为救护广大的佛弟子免于堕入邪见的深坑，故应主动破斥。若同修们欲破其邪说，可参考平实导师诸论著的辨正与开示，亦如您所说︰“以正确的知见加以辨正”即可。至于其它法师居士的说法开示，若有小错误，实属正常，其对正法的弘传若无重大的影响与破坏者，我们基本上是希望大家能够体谅了义究竟正法不易亲证的事实，应随喜赞叹他们接引初机的功德，不需苛求他们说法完全无误。我们要做的就是帮助他们转除邪见，转知正见，使众多佛弟子能够回归世尊的正法为宗。
问五、有一位同修因夫妻感情不合，而坚决要离婚，但配偶不同意，因此打算到法院起诉离婚；起诉之后如果分居两年，法院则会判为事实离婚。起诉之后未判之前，他与第三者同居算是邪淫吗？未起诉之前，他因非常坚决要离婚，但只因配偶不同意，未能办好手续而与第三者同居算是邪淫吗？如果是，该如何忏悔呢？
答：《优婆塞戒经》卷六：“若于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名邪淫。唯三天下有邪淫罪，欝单曰无。若畜生、若破坏、若属僧、若系狱、若亡逃、若师妇、若出家人，近如是人，名为邪淫。出家之人无所系属，从谁得罪？从其亲属、王所得罪。恶时、乱时、虐王出时、怖畏之时，若令妇妾出家剃发，还近之者，是得淫罪。若到三道，是得淫罪。若自、若他，在于道边、塔边、祠边、大会之处，作非梵行，得邪淫罪。若为父母、兄弟、国王之所守护，或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木埿画像及以死尸，如是人边作非梵行，得邪淫罪。若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。”
佛在这一段有提到两个重点，与您的提问有关：“从其亲属、王所得罪”、“若为父母、兄弟、国王之所守护”，以您所举的例子来说，若在离婚判决前与他人同居行淫，乃是对配偶得罪，对国家法律得罪，因为在与第三者同居行淫的当下，还是有婚姻的关系存在，因为配偶是被国家法律之所守护的人，以世间法律来说乃是妨害婚姻的过失；以此定义来说，受戒者是违犯了戒律。而且同居的第三者是否为他人妻女或夫子，也要考虑在内。
若有违犯者当如佛在经中开示，如法忏悔，这个部分 平实导师在《优婆塞戒经讲记》当中有非常详细的开示与说明，因篇幅所限，请各位请阅平实导师的开示。
问六、“性觉必明，妄为明觉”的“明”怎么讲？是不是指其“无覆”性呢？“妄为明觉”的意思是否和“知见立知，即无明本”的意思一样？弟子的理解是，一旦能知，就有被知，一变成二时，“无明”（也就是“妄”）即诞生。不知弟子理解对否？
答：“性觉必明，妄为明觉”，正是古今错悟大师们的落处，是将识阴六识的自性能觉能知，作为常住不坏的佛性而错认为真实常住的不坏法。有性则必有觉，有觉则必能够明明了了的了知六尘相；这种在六尘相中的性觉明了，其实正是识阴六识的心所法，也就是识阴六识的自性。若没有识阴六识的现前，六识的能见、能闻、能觉……等自性是不会出现的；一旦六识心体出生了，六识的自性功能就一定会出现，不可能不出现六识的自性功能，因此当然会有性觉出现而灵觉明了。北传的大乘法中学禅的大师与学人们，往往落入其中而不自知，所以就“妄为明觉”，误以为是第八识如来藏的本觉，但是其实只是所生法的识阴六识的自性罢了！所以他们都已成为自性见外道法的弘传者，却都不能自知检讨。
这种事例，在北传佛法的海峡两岸大师中，是常常可以看到的。譬如台湾的惟觉法师，常常这样说：“师父在上面说法的一念心，你们在下面听法的一念心，就是真如佛性。”有时又这样说：“清清楚楚、明明白白、处处作主的心，就是真如佛性。”又譬如河北省柏林禅寺的净慧法师，主张离念灵知心就是真如佛性，同样是错认离念而了了分明的觉知心是常住的真如佛性，都属于自性见外道法，正是佛陀在经中指斥的“性觉必明、妄为明觉”的错悟者，同样都是落入自性见中，只是识阴境界而已。但是世尊说的真如心，却是在六尘中不曾了了分明的第八识如来藏，却能了了而知山河大地、业种、众生七识心的欲求，这才是本觉心的真实自性，是不在三界尘中运作的心。假使不明了这个真实义，妄把识阴六识的能见、能闻乃至能觉、能知的自性，当作是真如佛性，就是这一句经文所斥责的妄为明觉的凡夫。
这个明觉的明，指的是第八识对七识心的了知；七识心都不必使用语言文字来通知祂，祂都会清楚的了知；而这种了知是从来不曾间断过的，也是不在六尘中的了知。只有亲证了第八识如来藏，才有可能证知这个实相智慧，那就说他已经有了般若的明了，对于真心的性觉确实已明了，已经离开以前对法界实相的无明了，所以就成为性觉必明的“真明”，不会像凡夫一样落入“妄为明觉”的误会后的“明”中。
问七、弟子不理解“无余涅槃”，弟子对“涅槃”的理解是，走到终点，也是回到起点，就是“万法归一”的那个“一”所依的基础，就是真如。真如以“变”为其不变的“特色”（我实在找不到合适的词，就用了“特色”二字），难道无余涅槃消灭了真如这个“特色”吗？但这是不可能被消灭的。还是保持“特色”而不让其发挥功效？但说“保持”已经变成“二”了，变成“能保持”和“被保持”了。