藏密空性见之略评及殊胜如来藏之概述（三之一）
第一章 藏密空性见之略评
第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧只劫才能入初地，三大阿僧只劫才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏，整篇《心经》都在描述第八识阿赖耶识的自心现量，但第八识在哪里？似乎是明点，又好像是明体，又可能在肉团心支打内“都帝”，或是种子字，一点把握也没有。先不说第八识，就连第七识末那在哪里也不知道，只知道第七识执第八识见分为我。藏密的典籍开示大都不提第七识、第八识，甚至否定唯识，否定第七识、第八识（详密宗月称论师之《入中论》、宗喀巴之《入中论善显密意疏》），不知 佛于《入楞伽经》开示：“甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。”从经文可知：第八识就是阿赖耶识，又名如来藏，而与七转识共俱，虚妄的二取分别（能取之意根意识自我，所取之六尘我所）俱由第八识出生，众生坚执我与我所而生我见我执，不得解脱；求证三乘菩提之智者，知我、我所非真，故能远离。密宗应成派中观不信 佛的开示：万法以第八识为因才有缘生。只崇信无第八识为因（无因论）的缘起性空，使得世间十八界，以缺第七识意根故，岂不只剩下十七界有为法？违背《阿含经》：“眼色为缘，而生于眼识，……乃至意〔意根第七识〕法〔法尘〕为缘，而生意识”及“一切粗细意识，皆意、法为缘所生”之第七识意根开示。
若无第八识，阿罗汉灰身泯智，灭尽名色、五蕴、十八界，入无余依涅槃时，岂不是落于断灭空？第八识无生本有，不落于无边断见，种子生灭无常，不落于有边常见，不落空有两边的中道佛法；藏密祖师由于不如理作意，执无第八识为因故，堕入断见；执“意识细心不灭，能去至来世”，堕入常见，成为堕入断常见的戏论。
复次，为什么禅宗的公案被错悟、未悟者捧来读之，每则公案都似无头公案无法理解？其实大部分公案只是别教七住位菩萨开悟明心的记录，依《菩萨璎珞本业经》中所判：【诸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前；复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名为退分。】可知般若正观现在前即是明心七住位，七住位在佛菩提道五十二阶位中，只走了十七级，往上还有十住中的三住，以及十行、十回向、十地、等觉、妙觉等三十五阶位，大乘别教七住位之无生忍般若慧已是难以测度。何况是地上菩萨的无生法忍道种智，更是胜妙不可思议。
外道二字的定义：“心外求法，也就是离开第八识如来藏求法。”凡是言不及义，无法触及佛法的根本核心──第八识如来藏──就是离开第一义谛中的戏论，属外道法摄，共外道法故。纵使在六度上如何努力，都是外门修学六波罗密。终究无法进入内门修学六波罗密，进修一切种智，因不解第八识中一切种子运作故。除非生起善法欲，想探求法界的根源，才能与“无始不相应之根本无明”相应，如《菩萨璎珞本业经》云：“其四住地〔一念无明之见、思惑烦恼〕前更无法起故，故名无始无明住地。”再依禅宗参禅知见，起疑情寻觅众生本有之第八识如来藏，找出与“见闻觉知心”同时同处运作之“离见闻觉知心”，才是开悟明心，才能现观自己及其它有情，其第八识真心与七转识妄心之和合运作，了知第八识真心，由此进入内门修学六波罗密，进修一切种智，渐断尘沙惑（所知障）现行随眠。
有鉴于此，实在有必要放下对密宗传承上师、法教的深厚情执，遵照本师 释迦牟尼佛的四依开示：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义法不依不了义法”，对平时所修的仪轨、所读的密宗著作、上师法王的开示，依据 佛开示的三乘经典，深入的求证，哪些部分是了义法（探求第八识如来藏的体性）？哪些是不了义法（与意识相应之十八界法）？经过比对经典，如果具足无错谬的了义法，则继续修学密宗，内心就笃定踏实；否则早日改弦易辙回归显教禅净法门，才不会浪费有限的时光在外道邪知邪见中，以免悔恨莫及，徒叹入宝山空手而回。
第二节 密宗以“无执”的空乐明觉知心为空性心
谨从金刚乘学会丛书、仪轨、季刊中节录有关密宗空性心的开示（第1则除外），拈提数则，略加辨正，证明藏密祖师法王，都错执生灭的空、乐、明觉知心或一念不生的离念灵知心，为不生灭的空性心，都落入意识心中，故都未断我见，愿能唤醒密宗门下的有智者加以深思。
1.莲华生“大士”“开示”《无染觉性直观解脱之道》：【……6 现在为你开示本觉。要点有三：清除过去之念，不留纤毫痕迹；向未来之念开放，不受他境所染；安住当下心境，不修整造作。如此的觉照，实在平凡无奇，无思无念地观照自我，若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，并无任何观者存在，当下只是纯粹的觉照而已。此觉空明无染，非由他生，他真实无杂，明空无二。它既非永恒，亦非受造，然而它绝非虚无，因它光明遍在……如此方是真正观察实相之道。……8 谛听这殊胜的开示，你顿见自己当下的本觉原是如此，本来空明，纤毫未染，你怎能说，你不了解自己的心性？你的修持本无所执，亦无所求，你怎能说，你修持不佳﹖既然你的本觉就是这个，你怎能说，你寻不著自己的心性？心性原本就是那一念，……你只需随任此念生灭，不修不整，你为何还说自己无法进入空境？既然你只需顺其自然，无为无作，你为何还说，你对它们一筹莫展？何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，你怎能说，自己的修持一无所成？】（诺那华藏精舍金刚赠经会出版）
辨正：《维摩诘经》云：【知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故。……法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。】释义：“本觉第八识体性‘恒而不审’，从无始劫以来，从来不见光明、不见虚空、不闻声尘、不觉照诸法、不观照自我、不了别六尘境，如 世尊开示的涅槃妙心，是实相无相，面对六尘境，祂可说如盲如痴，没有六尘中的分别性，祂无法觉知光明与虚空之境，当下从不觉照自己﹔唯有第六识才能见闻觉知外六尘境，因为第六识体性‘审而不恒’。……当找到不了知六尘境的第八识、开悟明心证得根本无分别智时，验证祂确实不于六尘境具有分别性；但第八识的了别性不在六尘境上，祂了知前七识的心行，前七识想什么，都瞒不了祂。”这段经文的开示，若不能心领神会，契合无二，就不是禅宗的开悟明心，应重新再参。
只有第八识对六尘外的了别性才是真觉，这个真觉本来就在，不必等到睡醒了才有。不只如此，在闷绝位、正死位、初入胎位、处胎位的前期、无想定位、无想天中、灭尽定位，意识等六识都断灭了，没有六尘中的见闻知觉性了，第八识的真觉也一直都不曾暂断；这种不必等到醒来才有的真觉，才是本觉，才是真觉；因为不必醒来才有，任何时地都有，所以是本来就有的真觉，称为本觉。莲花生说的见闻知觉性，都是出生了六识以后或出生了意识以后才有的知觉性，都属于六识心的心所有法；六识心尚且是因缘和合才出生的，也是夜夜暂时断灭的，何况六识心拥有的见闻知觉性？都是妄觉。想要真的悟入真觉、本觉，应该要亲自证悟如来藏，才能懂得本觉的真意。但莲花生是以六识心的夜夜断灭的妄觉作为证悟的内容，他应该重新再参究。
西藏密宗共奉为“第二佛”的莲华生“大士”开示，将意识妄心经过止观功夫，修成不取外六境、自身不修不整、作意不寻（觉）不思（观），转为（无思无念）离念灵知心，认为就是不生灭的真心，就是证得本来面目。圣 马鸣菩萨于《大乘起信论》开示却说：【如凡夫人，前念不觉，起于烦恼，后念制伏令不再生，此虽名觉，即是不觉。】（实叉难陀译本）。密宗教人“不怕念起，只怕觉迟。”虽能保持一念不生，但是这个“觉迟”的觉，仍然不是真心；因为前念起念是妄心，而提起后念调伏使一念不生，这也是妄心，因此仍是“不觉”。因为莲华生执“心性原本就是那一念”的一念心，刹那生灭， 佛于《仁王护国般若经》中开示：“一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。”这一念心具八万一千生灭，生灭迁流极为迅速，非意识心所能觉察，这一念意识心是意根（第七识）触法尘为缘，由第八识流注“意识种子”所生。于定境中，虽能澄澄净净，寂而常照，似无分别，然能了别定境法尘境，非是无分别心；推寻这一念心，祂的第一刹那其实是率尔初心，仍非无分别心，仍是生灭法，能变异为寻求心、决定心故。如 世亲菩萨提挈《瑜伽师地论》之纲领造《唯识三十论（颂）》云：“依止根本识……意识常现起，除生无想天、及无心二定，睡眠与闷、绝”，其义：“意识所待缘少，只需意根作意缘法尘，故常得现起，但是入无想定、入灭尽定、熟睡、昏迷、死亡等五种情况下，意识就断灭。”密宗却认为澄澄净净，寂而常照，似无分别的离念灵知意识心，能通三世，常住不灭，是实相心。这正是导致众生六趣轮转不息的根源──我见。我见不断，解脱道的须陀洹初果，都不可能证得，佛菩提道七住位的开悟因缘也不可能成熟。莲华生以常见外道法开示心性法门，可证明其我见未断，于二乘的须陀洹果及大乘别教七住位，都没有证量；西藏密宗从学者高推其为“第二佛”，认为：莲华生“大士”功德与 佛平等，但恩德比 佛超过更大。其实莲花生只是未断我见的凡夫而已。
2.藏密宁玛巴敦珠“法王”于《觉悟之道──生与死的禅法》说：【一切法的根源只是意。倘如你能够克服你的意，即是解脱的法门。……意不可感受到，亦不能接触抚及，然而一切经验皆由意投射而生。举一个例：当你松弛下来并观察自己的意时，假如念及有人比你高，你会起妒忌心；假如念及有人比你卑，你会起鄙视心；假如念及有人跟你平等，你会起竞争心。实际上你并无肉体上的行为，但一切情绪皆生于意。是故应知──观察意的依然是意。……由于不同业力的经历与境况，都由意而生，由意识而生，……若能了知苦乐的不同只随意念而生，则意无非只是意识。……意识先入母胎，然后才长成根器，这是完全相反的两种观点。……佛家认为，轮回的有情分六道。当意识离开根身，便成为‘中有’（一译‘中阴’），意与微细的气，微妙地结合在一起。意识到处浮游，找寻六道中的一种生趣，也可以说是找寻由业力牵引的他生父母。由是识即进入母胎，而根身亦逐渐成长。】
辨正： 佛于《阿含经》开示：“眼色为缘，生于眼识，广说乃至意法为缘，生于意识。”当意根欲了别五尘境，先作意五根接触外五尘，令第八识如镜现内相分及法尘；意根触法尘，第八识再流注前六识种子，才能出现前五识作粗略了别，同时出生意识作精细了别。由此可知，意识是以第八识为因，六根六尘为缘才能出生（定中独头意识或梦中独头意识，只需意根、法尘为缘即可现起），因此意识是生灭有为的所生法，心性不恒、常断，怎是一切法的根源？又怎能入母胎去至来世？意识有证自证分，可以反观意识自证分，怎不可感受到意识自身﹖微细的气是色法，意识是心法，意识不是根色法，不具第八识之大种性自性，又怎能与微细气之色法结合？
复次，意识若是一切法的根源，则意识应是实相，意识所依之意根亦应是实相，意识意根功能差别应与第八识相同，则法界的根源至少有三个，就会落入“八、九识共存的无量过失”。依敦珠“法王”的说法，意识于入无想定、入灭尽定、熟睡、昏迷、死亡等五种情况下，意识应该仍不断灭；然现见世人熟睡、昏迷时，意识则暂断而不现起，并不存在。意识若是一切法的根源，意识亦应能入胎去至来世，就该在处胎期中有意识永离胎昧，时时了知处胎位中的所有境界，出生后应无隔阴之迷，人人都能忆念前世各种事情；但是，这样一来又如何能安住在漆黑寂寥的母胎中？出胎后，宿世所熏习之知识、技艺、学问、佛学证量都不忘失，也不须要辛苦受教育、学习、求法参究，甚至人人都可以与前世家人团圆，再续前缘；那么家庭伦理、社会制度也将荡然无存，过失极多。所以意识是只能存在一世的，不能去到来世的；事实上是：意识在入胎时就永灭了，来世的意识不是此世的意识。