及至观其所说之时，则能确定彼等诸人仍属古印度部派佛教声闻凡夫僧的遗绪，只是继承释印顺的六识论思想，对大乘佛法横加否定，以外无他，故其所言只是罗织而无实质。 所以者何？谓彼等诸人对于第八识并无现观，所说第八识之理全然悖逆于诸经及诸论，如同古天竺部派佛教诸声闻凡夫僧一般无二；抑且所说之法逻辑严重不通、自相矛盾而不自知，落入释印顺六识论邪见中，有过之而无不及。
谓彼等诸人说第八阿赖耶识能了别五尘，果真能了别五尘者，则第八识即成有分别心而非《佛藏经》中说的无分别心；有分别即必有所取舍，取顺心境而厌离违心境，则必产生善恶性，时善时恶，即成有覆有记性，而非圣教中说的无覆无记性。然而一切修学唯识增上慧学之佛弟子，悉知第八识是无覆无记性，诸经中亦说之为无分别心，于六尘都不分别故； 是故证得第八识者所发起的智慧即称为无分别智，以第八识不了别五尘及法尘故。
如是正理具载于诸经诸论中，今犹可稽，并非任何人可以己意颠倒黑白混乱佛弟子之正知正见。然而琅琊阁、张志成等人颠倒佛法正义而加以扭曲，广播邪见迄犹未已，至今已经年余；吾人所见则是琅琊阁主初创该网页时即已隐身幕后，不撰文发表，暗中支持张志成等人的邪法论议；如今年余，已经了知张等人的法义错谬，所以阁主退群，不再属于琅琊阁之属，但仍有业在；而今亦已经被琅琊阁中的一小群大陆人士所攻讦，彼等亦不能自认即是琅琊阁中的成员而出面辩解，是故至今并无一言以自辩。
如是等人，显见野心甚大，然皆未曾实修心性而堕于名闻利养贪著之中，顾虑的只是自身的世间利益罢了，所以有许多于二○○三年本会法难时已经辨正过的错谬法义，张志成等人仍继续提出主张，并视为正法而要求正觉同修会必须依之改正成为错误的法义，方肯罢休。但彼等诸人所提出的所谓佛法，悉皆违教背理，并非佛法，而是外道邪见；今观本序中所举张志成对于第八识自性的说明，即足以显示其完全不懂唯识性。如是第八识之唯识性，是一切佛法之根本大义，于此不懂者，所说的其他法义必然随之错谬而不堪闻受；至于其所罗织的不实事相，有智者当知分判。
修证唯识增上慧学者，入门之前即是加行位，先要建立下列正见而观修之：谓所取的五色根及六尘等相分，都是自心空性如来藏；能取的七转识见分亦是自心空性如来藏。因为所取的六尘等相分及能取的七转识等，都是自心空性如来藏中 的一部分，故说所取空、能取空。由此证明有情的六识心从来不曾接触外六尘，所触知的六尘都是内相分，即是 佛于阿含诸经中说的内六入。如是正理，即是加行位中所应观修者，若违此正见，则所修加行位必然唐捐其功，不得成就。
若是亲证之人，皆得现观第八识真实如如的法性，名为证真如，是故般若系的经典中有时指称第八识为真如，故说：
如实知见诸法不生，诸法虽生，真如不动；真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。外于第八识即无真如法性可观可 证故，而能生诸法的心即是第八阿赖耶识故。是故《成唯识论》中亦说：真如亦是识之实性，故除识性无别有法。除 了第八识的识性以外，别无真如可以现观故；能如是现观者， 方是真懂唯识性之人。
徵之于唯识增上慧学之义涵有三：一、唯识性，二、唯识相，三、唯识位。必先亲证第八识而能现观八识心王中每一识的自性，方是懂得唯识性之人；证得唯识性之后，方有智慧与能力继续深入而于八识心王的各种行相中观行；对八识心王的各种行相观行完成时，方是完成唯识相修行之人，即是已能现观七真如于三界九地中的行相者，方是完成唯识相的修 行者。完成唯识相修行的人，方能继续探究唯识位；唯识位者谓资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。
如是略说唯识增上慧学有三法应学应观，今观张志成等人于初始之唯识性已经不懂，所说的第八识性完全悖逆诸经诸论中佛菩萨所说，彼等所说余义则知必定错谬，以第八识性即是唯识之根本法故，如是证明张志成等人显然都是门外汉。如是不懂唯识性者，焉能懂得观行唯识相，又焉能探究唯识位等正理？而强行要求正觉同修会要依其六识论邪见所说的歪理，否则即不放过。如斯行为，犹如不识一字的大兵，要求秀才要依其所说歪理而行，死缠滥打而不知自己所说全然不符合世间逻辑，更全然违背因明学之道理。本会眼见现状如同秀才遇见兵，有理说不清，因此置之不理，仍继续出版唯识增上慧学的书籍及传授，不浪费时间与其纠缠，盼能完成佛门中的要事而利益今世后世的有缘人。
而今又值出版此书第七辑之时，如是略说唯识增上慧学的要理，不多作注释，若欲详知者，请于明后年直接阅读本会 出版的《成唯识论释》即可，总有十辑，将会逐年随于所讲解已毕之内容而出版之。今于本辑中，不但继续列载诸多同修悟入唯识性的见道报告，并列入一篇资深亲教师眼见佛性的报告，以供已经明心后想要再亲见第八识如来藏的另一面目者， 供作参考之用。此篇眼见佛性报告中所问内容，可谓唯余书伟老师所能问，亦唯平实所能答覆加以释疑。而今刊载之，令佛门四众皆得共赏而作进道之资，不亦乐乎。是为序。
佛子 平实 谨记
于公元二○二一年 夏初