前三三，后三三
──《真假活佛》（连载二）
莲生活佛曾讲解“文殊三三”的公案，记载于〈呵佛骂祖〉一文（刊于《密教奥义书》页12-14），兹摘录于下：
【无著禅师游五台山，到荒僻之地，文殊菩萨化一寺给他住宿。（文殊化一老翁）
文殊问：“从什么地方来？”
“南方。”
文殊又问：“南方佛法，如何住持？”
无著答：“末法时代比丘，恪守戒律的少了！”
又问：“有多少比丘？”
答：“或三百，或五百。”
无著反问：“这里的佛法如何住持呢？”
文殊说：“凡圣同居，龙蛇混杂。”
“有多少人呢？”
文殊回答：“前三三，后三三。”
在喝茶时，文殊举玻璃杯子，问无著：“南方有这个吗？”
“无。”〔古时玻璃杯极为珍贵〕
“那么平常用什么吃茶呢？”
无著无语。
文殊令童子相送无著。
无著禅师问童子：“前三三，后三三，到底是多少？”
童子说：“大德！”
无著应了一声。
童子便问：“是多少？”
无著又问：“此是何处，是何寺？”
童子回答：“金刚窟般若寺。”
无著禅师再一回头，寺和童子都不见了，只是空谷一片。
（后来，无著禅师每见文殊菩萨显现于饭锅内，见之便打）
……〔无关的部分省略〕
我的境界：
可以打佛。
可以骂菩萨。
但，汝们不可以。
为什么？
因为我到了最高无上的境界之后，发觉“不可说”的境界原来如此，“心则狂乱”的境界原来如此，“至上意识”原来如此，如此如此，所以可以打，可以骂。
因为，打也是“空”。
因为，骂也是“空”。
这是“空”对“空”。
宣鉴禅师、文偃禅师、无著禅师，“呵佛骂祖”的原因，是因为他们已经证悟。
“前三三，后三三，是多少？”已经明白显现。到了此地步的行者，对于露了相的，是不是应该打！
●
我在此，提示密教奥义：
迷惑于幻觉妄想者，堕入无明的黑暗之中，完全执著幻相无明者，堕入更大的黑暗。
还有迷惑于“有相世界”者，将进入无明黑暗，因为“有相皆幻”。
有相要破除。
幻相也要破除。
只有到了破无可破，才是开悟！
……〔无关的部分省略〕
谈到“前三三，后三三，是多少？”我的悟境如下，前三三，后三三，还不是在原地吗？即返回原来之地也。
那是直指佛性，直指真如，直指不动。
这娑婆世间，唯一不动的，就是“无云晴空”，也就是虚空，在文殊菩萨的眼中，岂有什么数字？
只有“前三三，后三三”。
只有“佛性，真如”。
后来无著禅师开悟了之后，一见“文殊菩萨”显现，便举手就打。
因为“有相皆幻”。
●
有人问我：
“莲生活佛卢胜彦，您是开悟者，您呵佛骂祖吗？”
“不骂！”
“为什么？”
“释迦牟尼佛拈花微笑，禅师就笑骂他老人家露出狐狸尾巴，如今，我也学人家呵佛骂祖，岂不是也是一种名相。”
“那您怎么办？”
我啊：
“懒得理会，无聊！”】
正犀辨正曰：这个“文殊三三”的公案，暗藏了许多关节，初悟之人尚不得全解，何况未悟之人？若以情解思维强行解说，必定处处错会。莲生活佛讲述此一公案，到底说对了吗？有没有符合 文殊菩萨的本意？岳灵犀请大家一起来检视看看。
市面上有许多“公案解释”的书，包括早期的吴经熊、铃木大拙，现在的圣严法师、星云法师等人，还有公案的漫画版，也很受欢迎。这些书有一个特色，就是每一个公案的解释都不一样，一本书如果讲五十个公案，就有五十个解答；读这些“公案解释”，如果能让人开悟，那么五十个公案的五十种解答，应该就会让您开悟五十次；像这样子，一次又一次的开悟，到底哪一次才是“唯一实相”？最妙的是，同一个公案，竟然不同的人，会有不一样的解释，解释起来似乎都是言之成理；然而其中一定是只有一种解释是正确的（如果解释公案的人之中确实有某些人是真悟的人），那么到底哪个才是对的？
大家应当知道，若公案可以公开密意而作讲解，当初那些创作公案的人，都应当自己来讲解公案，断掉后世那些野狐禅师乱解公案的机会；不应惜墨如金，使禅门变成罗生门，乃至被无知者诽谤为无头公案。可是公案为什么不能讲解呢？因为公案都是直指第一义；对一切证悟的人来说，这些公案都是举示分明，只要多说一句话，就会泄露密意、成就亏损如来的重罪。所以，公案只能拈提，将重点提示给大众参究，不能拿来讲解密意。
有这么严重吗？是的！《佛藏经》〈净见品第八〉说：“如来现在善护法城，四大弟子智慧深远，今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者，为是大贼，毁坏法城，盗我密法向外道说。是人常来至于我所，我与共语，示其教法，不说密要。是人为求所示教法，出家受戒，我知此人后应得道，听使出家四月中试。何以故？为护法城故，又使未来世贼不更起故。如是如来善护法城，使不得便。”
拙作〈向上一路，千圣不传〉（参见《真假活佛》附录）曾阐述此段经文：【其中说到：“示其教法，不说密要”。所谓的教法，是见地与修证的方法。密要，则是悟者所悟的内容。从这段经文当中，我们发现显教里面也有秘密法。这是不共凡夫、外道、声闻、缘觉的秘密法。即使是在佛法当中出家的人，都还要观察他的根器，确定堪受大法以后，才可以传授。而让人很意外的是，“密法”居然可以用文字说明、可以被理解，才会有“盗我密法向外道说”的问题。这个和通常的说法：“悟者所悟的内容，只能意会，无法言传”，显然不同。
迦叶佛曾经预记：“未来世中释迦牟尼佛诸弟子众，以利养故，为诸白衣说第一义空，尔时多有在家出家，愚痴不受违逆不信，而反诽谤失于大利，以是因缘当堕恶道。”（见《佛藏经》〈净见品第八〉）现在情况有些类似，许多人喜欢讲解公案，以便求取名闻利养，根本不把 世尊的告诫放在眼里。幸好这些人不知道密意所在，万一他们知道密意，还像现在这样到处明讲，大家听了以后不相信，群起而诽谤，佛法非断送在这些人手里不可。】
以“文殊三三”这个公案来说，莲生活佛说：“我的悟境如下，前三三，后三三，还不是在原地吗？即返回原来之地也。”而圣严法师则说：“‘三三’两个字在此处不能用数字来定义，这句话的意思是‘差不多’，前面跟后面差不多，好的跟坏的差不多，南方的佛法和北方的佛法也差不多。”（《圣严说禅》页102 – 103，转引自平实居士《宗门正义》页289）两个人说法不同，到底该以何者为准？
莲生活佛接下来说：“那是直指佛性，直指真如，直指不动。”倒比较像是禅师的言语。 文殊师利是何等人物？难得示现一次，哪有工夫跟你闲扯淡？以“文殊三三”这个公案来说，几乎没有半句废话，著著指向第一义，但未悟的人看不出这些关节所在，只好胡乱抓一句可以思惟的话“前三三，后三三”来作文章，辜负 文殊菩萨作此言语的用意。无著禅师至少承认自己不懂，肯低声下气的问老翁座下的童子；当代那些讲解公案的人，却不懂装懂，以此暗示他人：我既然会讲解公案，当然有开悟，可以指导你们禅修。
莲生活佛既然知道公案都是直指第一义，却说：“我的悟境如下，前三三，后三三，还不是在原地吗？即返回原来之地也。”请问这句话和佛性、和真如，有什么关系？大家听到您这段话开示，会开悟吗？开悟以后，能妙解经典吗？能通达禅宗其它的公案吗？能断除三缚结、身证菩萨须陀洹果吗？如果不能，“返回原来之地”的说法，便与第一义无关，不应浪费大众道粮去买师父的著作来求悟。有请莲生师父讲清楚、说明白！
天亲菩萨说：“第五、无为法者，略有六种：一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为，五想受灭无为，六真如无为。”（见《大乘百法明门论》）窥基大师解释：“言无为者，是前四位〔指第一心法、第二51心所有法、第三色法、第四心不相应行法〕真实之性，故云识实性也。以六位〔51〕心所，则识之相应；十一色法，乃识之所缘；不相应行，即识之分位；识是其体，是故总云识实性也。而有六种谓之无为者，为、作也。以前九十四种乃生灭之法，皆有造作，故属有为。今此六法寂寞冲虚、湛然常住、无所造作，故曰无为。言虚空无为者：谓于真谛，离诸障碍，犹如虚空，豁虚离碍，从喻得名。下五无为，义仿此说。”（见《大乘百法明门论解》）
百法明门中有六种无为，莲生活佛却讲“这娑婆世间，唯一不动的，就是‘无云晴空，也就是虚空’”，其它五种无为通通不说，而且他唯一讲出来的虚空无为，偏偏又讲错了。怎么说呢？虚空不是实有的法，只是将没有物质的地方──依物质的边际无物处──假名为虚空而已；因此百法明门的“虚空无为”其实只是以虚空为譬喻而已，讲的正是第一义谛的如来藏心体犹如虚空的无为性，并不是虚空的无为性。可是从“无云晴空”这四个字可以看出莲生活佛讲的，却是虚空本身的无为性──在假名施设的法上面建立它的无为性，这对法界实相的修证上来说，是毫无意义的。 窥基大师说：“言虚空无为者：谓于真谛离诸障碍，犹如虚空，豁虚离碍，从喻得名。”意思是说：第一义谛实相心，离开各种障碍，就像虚空一样；换句话说，虚空无为只是一个譬喻而已，讲的是第一义谛实相心的无为性，并不是虚空本身的无为性。“下五无为，义仿此说”，意思是说：另外五种无为，也不能离开第一义谛的实相心而去谈无为性。 窥基大师这样子解释，才符合“三界唯心，万法唯识”的正理。莲生活佛讲“这娑婆世间，唯一不动的，就是‘无云晴空，也就是虚空’”，企图在虚空中建立不动性，与第一义谛实相心无关，与法界万法实相无关，正是心外求法的外道知见。
现在我们回头来看这个“文殊三三”的公案，莲生活佛说：【在喝茶时，文殊举玻璃杯子，问无著：“南方有这个吗？”“无。”“那么平常用什么吃茶呢？”】从最后一句可以看出来 文殊菩萨问的并不是玻璃杯，这么重要的关节，莲生活佛竟然没讲半句话──俗语说：“打蛇打七寸”，莲生活佛却专向蛇腹下手，要说他懂得禅，实在令人难以置信。岳灵犀现在也问一句：“莲生活佛平常用什么吃茶呢？”师父不要回答“杯子”、“茶碗”这些东西，也不要回答“返回原来之地”，这些答案都落在世间相中，无法触及第一义，拿这些东西混滥禅门，有辱您莲生活佛的大名。请您离开世间对待相，道一句来！ 但您有一天若心血来潮，回到台湾当面问岳灵犀，我的回答仍然是：“杯子！”您仍然猜不著岳灵犀的答处所在。
另一个重要的关节，是【无著禅师问童子：“前三三，后三三，到底是多少？”童子说：“大德！”无著应了一声。童子便问：“是多少？”】这位童子既然久在 文殊座下，当然知道 文殊是何用意；可是他不正面回答，却没头没脑的向无著法师大叫了一声“大德！”然后又问一句：“是多少？”表面上看来似乎全无半点理路，难怪莲生活佛看不懂，全无交待。请问莲生师父：“童子所演示的机锋，您是不是还用‘返回原来之地’来解释？如果是，童子这个回答和‘返回原来之地’有什么关系？明明毫无关系。如果不是，这明明是童子代替 文殊菩萨的回答，都是指向同一处的机锋，怎可有两个答案？”有请莲生师父解释看。师父既是即身成佛者，可不能推辞说不会。
再看看莲生活佛对呵佛骂祖公案的解释：【我到了最高无上的境界之后，发觉“不可说”的境界原来如此，“心则狂乱”的境界原来如此，“至上意识”原来如此，如此如此，所以可以打，可以骂。 因为，打也是“空”。 因为，骂也是“空”。 这是“空”对“空”。】莲生活佛所谓的“最高无上的境界”到底是什么东西？难道是“返回原来之地”吗？“不可说的境界”又是什么东西？为什么莲生师父却把它明讲出来呢？您所谓的“空”，是指什么呢？这些零乱、无次第的语句堆砌在一块，除了夸示境界高超之外，实在看不出有什么地方可以助人证悟清净本心，也看不出莲生师父您确实证得原来之地的如来藏法身。
记得有一次在“真佛信息网聊天室”举行在线“中观讨论会”，舞自在师兄问我：“岳师兄认为密宗的最高境界也是中观思想？”（注：红教、白教、花教为自续派中观，黄教为应成派中观）我答：“如果是中观的话，怎么会有‘最高境界’呢？应该是诸法平等才对啊！”众生和诸佛的第八识心体，完全是平等的，没有任何高下；因此《金刚经》说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”无境界法最多只能形容为“无上”，不能说它是最高；除非是境界法，才有高下之分。舞自在只是真佛宗弟子，一句话讲错，落在境界法中，不能加以苛责；没想到莲生活佛也说“我到了最高无上的境界”，这句话不只落在境界法中，同时也落入我见中：有我的存在、有最高境界被“我”所到。（“至上意识”纯系外道的虚妄想像，绝非佛法，请参阅本书〈妄想的本体论〉一文）〔编按：将于《正觉电子报》陆续连载〕师徒俱未断我见、未证无境界法，然而莲生师父竟无自知之明，任由弟子和鬼神尊称为“活佛、圣尊、华光自在佛”，自己则印证真佛宗弟子都开悟了，又称他们为“圣弟子”──这场光天化日下的闹剧，几时方休？