第四节 释印顺利爪之毒—集末法恶见于一身
释印顺的死胡同：断灭见与无因论
释印顺破坏大乘法不遗余力，有如对待寇雠，这对学佛人造成了巨大的迷惘，2003年的退转者与琅琊阁都深受影响（虽然他们可能不承认。但2003年退转者已经大大转变，然尚未至 平实导师面前忏悔者，疑根难断），在此先说这试图动摇大乘法的根由，再来总结为何总有人信受释印顺的说法。
大乘法的存在是波旬心中永远的痛（因为实证大乘法的菩萨可一直生在人间，不断宣演大乘正义，摄受众生离欲界爱，让波旬永远要受失去眷属的椎心之痛；二乘解脱圣者则是自了汉，必入无余涅槃，故非波旬所担忧处；眷属欲本身是波旬的错执），宣扬大乘法的菩萨是波旬的眼中刺，于是波旬动摇人心，让世间永远存在着与正法抗辩之人。在 玄奘菩萨时，有木叉趜多、般若趜多、师子光、慧天法师等人诽谤大乘，玄奘菩萨于是造论，犀利驳斥部派声闻主张的恶见「大乘非佛说」，大众顿然清醒：大乘本是佛说！杂音顿消。
如是恶见沉寂许久，到了近代十八世纪，日本人富永仲基首先发难质疑大乘法，他藉校阅藏经之便，遂依文解义抨击大乘法；其后数百年间，欧美与一分日本学者此起彼落唱和「大乘非佛说」，幻想 佛世后有许多无名氏的大哲学家潜心创造了大乘佛法思想；全然不承认成佛是依现量成就之事实。清末民初国势衰颓，儒家思想成为国力不振的代罪羔羊，佛法亦遭受波及；有人便弃舍大乘宗门与教门正理以呼应外人，其中以释印顺着力最深。
释印顺精勤研读藏经，从各个面向抨击大乘法，他深知世人盲目崇拜之心理，便造四十一册著作（尤重判摄大乘经论），无知的学佛人遂推拱他为导师；他的论著当时成为许多人心目中的学佛指南及僧伽教育之教材，几乎翻转了中国佛教史。释印顺高明之处是，在有人学他攻讦大乘法时，他却还可以引经据典来抨击其人不解大乘法；又当有人评论他时，释印顺则会大力反诘；这都是在塑造他高人一等的权威性。
释印顺的心机非常深沉，当他发现佛法经论中有不利于他写作结论的文句时，有时他并不回避，甚至直接引用而加以曲解（因为大家总会看到）；讲解经论时亦有时随顺经文作出合理的解释（至少不离题），然而在这些情形下，他都会在堆砌文字中夹杂着否定的暗示；即使经文本无可挑剔，他仍以一两句轻描淡写的质疑来作为结尾（因为他无力反驳经文，便转而质疑），以模糊经文非常明显的义理，令读者受其毒害而无从决定（当有人以此经文反驳印顺观点时，受释印顺毒害者则多会漠视乃至站出来反驳）。释印顺又借口中国禅宗初始记载疏略、纷乱，总以「传说」二字来暗示禅宗的传法有疑，然而他知道这并不能遏抑大众对开悟的渴求，便将大乘禅宗的开悟扭曲为「小乘急证精神之复活」，于是有人中了他的毒而不敢再求般若实证，中毒不深者则对禅宗充满疑惑。
释印顺这一切行为背后的心态，是他万分恐惧大众追求大乘实证（犹如波旬及其魔子魔兵之恐惧），他更藉由欧美及一分日本学术界不如实的臆测来质疑大乘法；他种种的作为几乎已撼动了许多华人对大乘法原本的信念。
释印顺割裂大乘佛法，不解如来究竟唯一实相
释印顺最著名的教判是他将大乘法割裂成三分：「般若、唯心、唯识」，说为「性空唯名、真常唯心、虚妄唯识」三系。本来般若诸经所开显的空性、实相、真如，变成了他口中的「唯名」，即暗喻无有实体唯有名字；本来经中开示的常住如来藏涅槃妙心，变成了他口中的「真常」，即暗喻为外道常见；本来唯识经论阐释的真实第八识阿赖耶识，变成了他口中的「虚妄」，即暗喻第八识根本识虚妄，不曾存在。如是将一味法分裂为三且一一否定，以完成他心目中的佛法「改革」—即摧毁华人对大乘法的信仰（所以他同时诬蔑 阿弥陀佛等佛菩萨[ 释印顺著，《净土与禅》：「阿弥陀佛，不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切─无量佛中，引出无量光的佛名。」正闻出版社，2000年10月新版一刷，页23。]；只要能令华人不信大乘法，他会极尽方便曲说）。
当知正理：般若实相说「真如」真实从无变异，「如来藏心」超越断常二见，「第八识」心体能使人修行直至佛地亦永不灭，分别驳斥了印顺「唯名、（世间）真常、虚妄」的恶说；般若所说「真如」，唯心所说「如来藏」，唯识所说「第八阿赖耶识」，全都能出生万法，这个能生万法的是 如来亲证而为众生开示悟入的唯一实相，从来不是琅琊阁说的三个实相；正所谓「三界唯心，万法唯识」，即此会通「真如—如来藏—第八阿赖耶识」是唯一实相心。
释印顺这无理的三分割裂说，被他的老师太虚法师迎头痛斥，他却假装诧异，然毕生无改其说。释印顺犹然不顾《杂阿含经》的「识、名、色」三芦相依之正说，即使遭受抨击说他的缘起生是无因生，他仍悍然否定第八阿赖耶识之本因正理；因为释印顺从来就是一个彻头彻尾的断灭见论者与无因论者，他从不相信 如来证得永恒不变的实相、真实涅槃是第八识涅槃妙心，他从不相信存在着能出生诸法的实相心；诸法之生住异灭对他而言，永远只是这世界随机偶然的事件。
然释印顺为避免世人检点出他的断灭见兼无因论之本质，会损及他在佛法发言上（破坏大乘法）的威信，便转求数论外道幻想的「冥性」来作外援，将「冥性」—于第八识真如心之外，想象有一充塞天地之法性—套用「空性、真如」之名以掩人耳目，作为他自创的「真如、空性」说，以摆脱大乘所说真实心体，此又同时解决了他无证真实法的窘境；如是「于真实心外别求真实法」及妄想「于第八识外有真如法性（空性）」的释印顺，与其信受、引用者琅琊阁，便成为佛法所明指的「心外求法」的「外道」。
释印顺为了要合乎学人对世间轮回的基本认知，更饮鸩止渴想来解除其断灭无因见的尴尬，他将常见论所执的「意识常住不灭」改为「细意识可延续不断」。然此仍违背佛法，因为意识无论粗细皆落于生灭，全属意法因缘生，无真实自性，非相续心。释印顺知道其说牵强，除了解释这见解是滥觞于部派声闻的「细心说」外（以求卸责），更反咬主张如来藏有真实自性即是自性见外道，诬说能生万法的如来藏即外道所谓能生万法的「梵我（神我）」，再与我见连结，公开毁谤如来藏为外道梵我，刻意不提如来藏无作性、无我性、出过世间，体性全然与意识心我不同；如是回避他所说「万法无因生」及「细意识无自性却能恒时相续」之恶见，又遂其攻讦大乘法的目的。
释印顺全面影响而改变了中国佛教界的情况，直到 平实导师出世演说大乘真义及不断点出释印顺的谬误后，才扭转了「大乘非佛说」铺天盖地的局面。释印顺这位不可一世的伪佛法强人，在 平实导师一针见血地揭露了其外道见本质，及对众宣说他私下藏隐已久、唯恐人知的所谓大乘真义后，他开始缄默，终其一生，无有只字词组回应，黯然以终。
追随释印顺唾沫之人，诚为世智辩聪之辈
许多正觉的学人是在 平实导师几近明说密意下证悟的，然其中极少数人，因往昔对真善知识难起深深恭敬心的习性使然，唯求明心开悟，并无真正信服善知识，日后便因事相及私心，对善知识不满，尤当有人熏习过而且信受释印顺的恶见，便于此际爆发传播，从2003年破法者到琅琊阁可见一斑。琅琊阁主的开悟是先阅读 平实导师著作之后有所解悟，平实导师惜才想要用人便轻轻放过；其写手亦是同样原因而被引导并轻轻放过，认为悟后在行摄受即可转依成功，不想浪费时间令其缓慢参究；如今此二人都因私心不遂，或因一向被其领导修学方向的家人突然快速超越其前，并皆心生不满，发而质疑。这些人因此始筹量寻找真善知识所说法义错误处，然不能接受善知识摄受而无能力自行会通经论，又因个人私欲蒙蔽而不再有般若慧，于阅读经论时遂生窒碍，唯能寻章摘句、依文解义来攻讦真善知识。
今日对第八阿赖耶识心体不信受的琅琊阁写手，与2003年带头退转之人同出一辙，误以「真如」、「空性」、「法性」为外于第八识之究竟法，落于上述所说的「（第八识）心外求法」的外道窠臼中，全然不信 如来已在《大乘入楞伽经》明说藏识（阿赖耶识）就是真如的宣告。（是不知，还是不信？2003年退转之主使者已偷偷回归大乘正法，然可叹的是随从其退转者，并不知向 平实导师忏悔可消其极大罪业。生命中没有勇气，即是破器，不堪大用；于 师恩当知，何不肯忏悔？就算写信来忏悔亦不为难，且恢复学籍，已有人为之，何其容易。即使发愿求生极乐，亦无碍重回正觉修学；若一直执着在意世间面子，何用于后世哉？）
为什么会受到释印顺的影响而退转呢？未到地定的是否成就乃是关键，大大地决定了一个学人在性障深重时能否降伏其心，继续留在正法教团修学。许多退转者往往不依师长教诲好好锻炼无相念佛功夫；纵有宿慧，然缺乏此动中定，未臻 弥勒菩萨《瑜伽师地论》所说初禅前的未到地定，所以无法成就三乘菩提见道的道基，所「悟」即成空中楼阁。当（五住位应修的）未到地定的定力没有成就，于世间事相境界变动时，心旌即告动摇；若更冲击到对大乘法义、真善知识的根本信念时，这定力的缺乏便成为最大的致命伤：人开始焦虑不安、无法安忍（波旬魔军得便，令境界生起而使他有更多、更大的疑惑出现），更可能就否定了原本亲证的大乘法如来藏，此后再也无法平息内心的躁动。
如是者本无未到地定的定力，根基不稳，当初全凭 平实导师拉拔，此刻又不再接受 平实导师的叮咛：学人悟后暂时不要去看外道书籍（尚未具足抉择慧故）。亦有人悟后从不认为自身定力、慧力不足，在世智辩聪中，自信思辨过人，便不肯深入 平实导师书籍继续熏习；在高估自己世间聪明即同出世间智慧，又有所轻慢 平实导师的情况下，自认能真的读懂《成唯识论》，就很容易被外道见所惑。当外道于书籍中恣意乱问时，他们仅能虚答，甚至不得不跳过，阴影便挥之不去。若像2003年有一些退转者和如今的琅琊阁，本来曾受释印顺邪见烙印熏习，此时再随其所阅读之外道见解而转，疑见更加丛生，难可排遣；如是者却往往不肯求教 平实导师（当其起疑时，已然无信 平实导师开示），加上心性自慢，潜伏着（应断除而未断）对真善知识不敬之念头犹然根深柢固（当初勉强压伏），故虽由 平实导师提拔而开「悟」，却不曾转依成功，此时已然无念 师恩，便如前说（无感念→无敬顺→慢心轻视→瞋心诬蔑）四部曲进行。原本举棋不定，再转为深深怀疑，后来便自作裁定（即误认）师父错说法，再与事相不遂两相结合，遂生退转而自以为增上；于是援引释印顺臆测之误见，结合个人之说，作为反对 平实导师正见的口实，以支持其退转与破法行为的合理性（或有其人本早已拥护印顺一分、少分、多分的说法，恶见缠缚不解）。归结上述退转因素，法义有疑只是藉缘（或助缘。真辨正法义者，依法不依人，输了就忏悔，重新归顺。然多次法难，教团厘清后，有多少人回来？都是极少数人。而法义永远是借口），退转原因是「于师不敬，于道不勤，心性未伏，于法不解」，尤以「不肯敬顺真善知识」为其主因。
释惟护少（或无）阅读释印顺的说法，与琅琊阁久熏闻释印顺著作不同；然两人由公元2003年串联发动法难的方式，转为新时代网络传播以攻讦 平实导师者，这毁谤的波涛终将散去。正觉教团于事相上之管理、制度、领导风格、干部心态、学员心性等或有过失之处，都会如同以往继续调整改进；至于 佛说的法义是永远不可能也不会被改易的，大乘菩萨唯说 如来的正理，必令不回心的谤法者永世黯淡无光，赍恨以终，佛史留恶名。
第五节 释惟护于出家声闻僧相之执取见
事相之诤永无止尽，除非每人皆已成就三果
佛世时有一千二百五十位大阿罗汉，入观即知眼前学人心性；诸大阿罗汉座下又各有许多阿罗汉弟子，又有完整戒律为常规，然僧团中犹纷争事相不断，征之于《摩诃僧祇律》之记载可明。释迦如来无量威德，那么多阿罗汉弟子的僧团中，只要杂有异生凡夫，便不免事相纷扰；何况今日五浊具足的末法时期，人心更形浇薄。平实导师说：「禅门中人即使真得悟入，亦不过初果及七住菩萨位尔，未入薄地而薄贪瞋痴，更未断除五下分结，故若争执法统正宗者，乃是极为平常之事。」[ 平实导师著，《钝鸟与灵龟》，正智出版社（台北），2007年11月。]悟者未入三果前，尚有争执禅宗法统传承者，何况其他事相之争执？
释惟护在网络上张贴正觉教团事相[释惟护，《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷一～卷七）http://www.mzhy.org/20190812-07/]固不足为奇，而正法教团中有诸多事端及疏失，亦在所难免；除非学人都成就三果（必须具备初禅），否则事端永不止息。如 佛陀因事制戒，正觉教团现有戒律院接受举发而调查，并从体制内调整管理制度，要求干部依四摄法改正缺失，不但可利益学人，更可巩固教团护法的长久根基。
平实导师本来料想年岁已大然后出家的释惟护，理当能坚定护法，因而助他提前悟入；然事与愿违，释惟护退转后的言行，佐证他难以转依真如、分断性障烦恼。在此根据释惟护所说要点，以下分三节辨正，以利大众得无重蹈覆辙。
二乘僧衣崇拜之乱见，大迦叶尊者说二乘声闻如焦芽败种
（一）释惟护认为 平实导师
把佛陀及等觉大菩萨们都说成是在家人，从根本上推翻了出家成佛的宗旨。
[ 释惟护，《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷七）]
释惟护说正觉教团
肢解佛法的核心内容三乘菩提。把解脱道归纳为出家人小乘根性专修的法门，是不能成佛的法门。把佛菩提道归纳为在家人大乘修行的成佛法门。
[ 释惟护，《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷七）]
释惟护说：
「正觉同修会」的人诋毁出家人—阿罗汉到他们面前，都没有说话的权利。
[ 释惟护，《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷四）]
事实：释惟护扭曲 平实导师的话，以他自己更改后的新说，诬谤成 平实导师、正觉同修会所说。佛陀及等觉大菩萨们，超越出家、在家相，《金刚经》阐明有相皆是虚妄；诸佛菩萨于世间示现，本无相貌可以执取，三十二大人相亦然，何况执着染衣？若执取在家相、出家相的出家人，乃是依相出家，非为法出家，非菩萨种姓，属声闻人，无可成佛。释惟护说「把佛陀及等觉大菩萨们都说成是在家人」，纯然为其更改、扭曲后的戏言，当知 佛陀及等觉大菩萨们随世间度化因缘示现诸相，非世间以为的出家人，亦非世间以为的在家人。且释惟护指责时，曝露了自身执取出家相的心迹，落入身相中，已非真出家。又五蕴皆由如来藏第八识所生，如来藏是出家、在家？如来藏又何以称为是人、是菩萨？故知若不入大乘第一义，不解 如来真实义，即同于释惟护。
又二乘声闻之执取「出家人成佛」者，当知《妙法莲华经》开示八岁小龙女一瞬间转大丈夫相，前往南方无垢世界成佛，何曾示现出家相再来成佛？金粟如来倒驾慈航而示现为在家相的 维摩诘大士，如何说不示现出家相即非如来？《大方广佛华严经》善财童子五十三参，表征凡夫到菩萨修行的阶位，从第二十五位起，所参访的善知识皆是现在家相；即十回向位、十地、等觉菩萨、妙觉菩萨都无须特别示现出家相，而释惟护于此正理都无所知。
释惟护说正觉教团「把解脱道归纳为出家人小乘根性专修的法门，是不能成佛的法门」，事实是：解脱道是在家、出家小乘根性专修的法门，其修证内涵只是佛菩提道的一小部分，不是能成佛的法门。二乘声闻大迦叶等尊者在法华会上，出众向 如来忏悔「于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心」[《妙法莲华经》卷2〈信解品 第4〉，《大正藏》册9，页16，中19-20。]，即二乘小法永不成佛，当回向大乘方成佛道，此即 如来正说。而释惟护于此竟无所知，所学何事？
释惟护说正觉教团「把佛菩提道归纳为在家人大乘修行的成佛法门」，事实是：佛菩提道是大乘出家、在家菩萨修行的成佛法门。大乘如来藏本无在家、出家相，非执着出家表相以为定则。他曾讲解《六祖坛经》，六祖亦如是说，难道已经忘光了？
如来与 文殊菩萨再三说明这大乘法不是二乘人境界，声闻圣僧阿罗汉未证般若实相，自是无法于七住明心不退的大乘菩萨面前开口。《楞伽经》提到二十几种外道涅槃见，即使声闻阿罗汉并非全都知晓，然只要有外道到面前说话，阿罗汉即知这是外道，且清楚知道错在何处；但当阿罗汉遇到真正开悟菩萨时，只要被菩萨问到：「既然汝自说涅槃真实、清凉，请问涅槃的内涵是什么？」声闻阿罗汉一听就都答不出来、开不了口，因为对涅槃之描述都是转述 佛语，没有实证涅槃本际如来藏故（至于 佛世由菩萨示现的阿罗汉则不同，是菩萨阿罗汉，不同于二乘定性声闻），然释惟护于此竟无所知，所以有此荒唐语。
学佛人归依大乘一切在家、出家胜义菩萨僧，不归依二乘圣僧
（二）释惟护认为 平实导师在 佛陀正法的路上走得越来越远的证据是 平实导师在开示本会的宗风与门庭时说：
「我们正觉同修会并不归依声闻圣僧：我们也愿意供养他们，也赞叹他们，但不皈依他们。我们是归依于大乘贤圣僧，这是我们对十方佛教中所归依僧宝的性质，以贤圣菩萨僧为归。在当今人间，我们皈依的僧宝，是以在家，出家菩萨僧团，作为我们的所归，因此我们不皈依于人间的声闻种性的凡夫僧或圣僧。所以我们的皈依是大乘法中的皈依，不是二乘法中的皈依。要以亲教师『教团』，作为我们人间僧宝的最后归依：换句话说，要以亲教师教团的菩萨僧宝，作为同修会学员在人间的最后所归依的僧宝」。
释惟护再自说：
说白了就是以萧老师为最后皈依。
[ 释惟护，《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷七）]
释惟护说：
祖师们（西天28祖，到一花开五叶这些出家祖师）比起正觉悟后起修的人都很肤浅，要以正觉在家人的「大乘胜义僧」来取代佛陀建立的「出家僧团」。几千年来释迦摩尼佛的法脉都由出家僧宝，西天二十八位祖师传承下来，再传承东土，（一花开五叶）各派祖师，个个都是菩萨僧。他们的层次证量还不如你的学员。萧老师啊你说这句话的时候脸红不红？我都为你感到难过。你这是欺师灭祖的行为！世间有人格品性的人都不会犯这种低级错误。
[ 释惟护，《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷七）]
事实：平实导师在《宗风与门庭》说得非常真确，这就是中国人所信受的大乘法，即是 佛意。佛法在中国建立大乘道场，自《法华经》东来，华人即以唯一佛乘为依归，从不归依二乘；中国大乘学人礼拜归依的是诸佛菩萨：本师 释迦牟尼佛、阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨……，从无定性声闻圣僧。中国佛教宗奉的教典是《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《楞伽经》等大乘经，玄奘菩萨翻译的大乘经论，及阐扬佛法八识正义的《成唯识论》等；实修的宗门是深受华人推崇的大乘禅宗明心开悟之法。在在证明中国是大乘道场，故三坛大戒等同强制只想受声闻戒的人须一并正受大乘菩萨戒，其理在此。菩萨尚不得取声闻法而入涅槃，何可归依声闻圣僧？
如来于《大宝积经》明说发心菩萨有三种情形「退失菩提，速趣声闻乘而般涅槃」[《大宝积经》卷3，《大正藏》册11，页18，下12-13。]；可知尚且不应「趣向声闻乘」，何况「归依声闻乘」？声闻乘是退失（退转）于佛菩提道（不想成佛）者的归向处。《大宝积经》更说：「发菩提心已，不正随顺行，退失于佛乘，入于声闻道。」[《大宝积经》卷3，《大正藏》册11，页18，下15。]声闻人的志向严重背离 如来一佛乘道，故 如来开示不可入于声闻道，何况归依声闻圣僧？归依二乘声闻即同赞成其心志，唯行自了，速入涅槃，成为退失佛乘之人（赞叹二乘圣僧的解脱成就，乃至供养，则无问题），永绝于佛道。正觉《宗风与门庭》在开宗明义即说「本会是大乘道场」，僧宝指十方证悟根本识的在家、出家菩萨僧。释惟护对此强加抨击，即表明他个人归依声闻圣僧的心志，即 如来所说退失于佛乘之人。
释惟护认为正觉教团「说白了就是以萧老师为最后皈依」，然《宗风与门庭》已说「我们一向不作造神运动，不以单一的一个人作为我们所归依的对象」，是归依十方世界一切大乘贤圣僧，本非归依 平实导师一人；而且如是精神 平实导师在行为上具足显示出来，所以电视及网络上的视频节目中从来没有 平实导师，一向都是由诸亲教师担任这项公开弘法的任务；证明释惟护刻意扭曲的心态委实可议，所毁辱事还当归其自身。
《说无垢称经》中，二乘圣僧摩诃迦叶在听了 维摩诘大士开示，便向舍利弗尊者说：「我等今者于此大乘，如燋败种，永绝其根。」[《说无垢称经》卷3〈不思议品 第6〉，《大正藏》册14，页572，上21-22。]大乘学人以成佛为究竟，如何归依焦芽败种的二乘声闻圣僧？（虽然可以赞叹他们解脱成就，供养他们。）《杂譬喻经》说一位初发菩提心（成佛之心）的菩萨，功德远胜三千大千世界有情全都成就声闻阿罗汉果的所有功德。[《杂譬喻经》：「发菩萨心，其功德胜满三千世界成就罗汉故也。」《大正藏》册4，页522，下19-20。]故凡有声闻崇拜心态者，应当改往修来，诚敬归向大乘出家、在家贤圣僧。
又，释惟护扭曲了 平实导师的话，改成他想抨击的话后，便嫁接过来毁谤 平实导师说：「祖师们（西天28祖，到一花开五叶这些出家祖师）比起正觉悟后起修的人都很肤浅」，事实是「平实导师赞叹西天二十八祖师之 马鸣菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨等，而正觉教团证悟的三贤位菩萨并无超越 马鸣菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨等圣位菩萨者」，以及「一花开五叶的祖师中，有人证量不如正觉开悟的菩萨；有祖师唯有明心，证量不及当今明心又见性的学人；有 沩山灵祐禅师等如 平实导师证量极高的圣位菩萨，自非学人所及」。然释惟护却将此说为西天二十八代祖师都不如正觉悟后起修的人，这样扭曲的说法，实非明智之举，因为文字证据仍在人间、分明可验。
佛陀知道后世定有如是声闻异见频生，故于《大般涅槃经》金口晓谕四众：
僧名「和合」，「和合」有二：一者世和合，二者第一义和合。世和合者，名「声闻僧」；义和合者，名「菩萨僧」。「世僧」无常，佛性是常。如佛性常，「义僧」亦尔。[《大般涅槃经》卷28〈师子吼菩萨品 第11〉，《大正藏》册12，页533，中8-11。]
即声闻僧是「世间僧」，声闻僧是「无常僧」，声闻僧证「世俗谛」，不在第一义上用心；如是「声闻无常僧」是「世僧」—非「常住僧」。中国学人本来归依大乘常住三宝，归依僧宝即归依「菩萨僧、义僧、常住胜义僧」，即大乘胜义僧，即 平实导师所说「大乘出家、在家僧宝」；自然不取「无常僧」之「无常二乘圣僧」为归依处。
佛世时，菩萨僧与声闻僧共住于僧团为出家众
（三）释惟护说：
当年佛陀的僧团组织架构是，声闻十大弟子及1250人俱。佛陀的佛法传承，是以出家相的「住持三宝」西天28祖及一花开五叶的祖师来传播完成。
[ 释惟护，《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷七）]
释惟护说：
文殊师利、观音菩萨、维摩大士都是古佛再来，都不能以佛自居，都是化现在家身……。
[ 释惟护，《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷四） ]
释惟护说：
文殊菩萨是七佛之师，是古佛再来，他来到佛的僧团中，都要服从僧团的领导而不能逾越佛陀的律制。一次在结夏安居时（4–6月），文殊菩萨比丘忘记请假就离开了僧团，待他回来时，掌管僧团的负责人摩诃迦叶尊者，就去击楗槌聚僧开会要处分他。这时文殊就以菩萨的威神力，化出百千个文殊。迦叶尊者辨不清哪一个是真文殊…，此事就不了了之。这就是「迦叶击楗摈文殊」的公案。这里说明了一个问题。等觉菩萨以比丘身再来，都要归凡夫僧团管理。
[ 释惟护，《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷四）]
事实：《不退转经》说舍卫国祇树给孤独园有「丘僧千二百五十人俱，及诸菩萨摩诃萨众无量无边阿僧祇数」，而且妙觉菩萨 文殊师利法王子所住僧房亦在其中，称「文殊师利法王子房」[《不退转经》卷1〈序品 第1〉：「一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与丘僧千二百五十人俱，及诸菩萨摩诃萨众无量无边阿僧祇数。尔时，世尊于中夜后入广大光明照三昧；是时文殊师利法王子，于中夜后入大光明照三昧；弥勒菩萨于中夜后亦入遍炬三昧。是时世尊从三昧起，与舍利弗于中夜后共出其房，到文殊师利法王子所住之处。时，尊者舍利弗，见文殊师利法王子房及世尊房左右皆悉满中池水。」《大正藏》册9，页226，中1-10。]（此经有异译本《佛说广博严净不退转轮经》、《佛说阿惟越致遮经》。另《佛说文殊师利般涅槃经》，同样说祇园中有文殊师利房）。《大方广宝箧经》说有一次僧团因大雨绵绵，僧众连五天无法托钵进食，阿难请示 佛陀而得指示往诣「文殊师利菩萨所住室」；文殊菩萨便现神通于通衢中受大众施食，以神力集合诸食于一钵，令僧团共住尚未证得无漏的「八百比丘、万二千菩萨」僧皆得饱足。[《大方广宝箧经》卷2：「时文殊师利以神通力，令所持钵受诸种种美妙饮食及饼果等，不相和杂如别器盛。八百比丘、万二千菩萨所食之食在一钵中，不见此鉢若减若满。」《大正藏》册14，页472，中20-24。]即知经典明说 佛陀的僧团有证得无漏的菩萨僧与声闻僧，还有如是尚未漏尽的八百比丘、一万二千出家菩萨僧一起共住。释惟护之「当年佛陀的僧团组织架构是，声闻十大弟子及1250人俱」的说法与经典严重牴触，事实真相是：佛陀的僧团是出家菩萨僧与声闻僧共住。
再依释惟护自述禅宗「西天28祖及一花开五叶的祖师」为佛法传承，此亦已经表明中国秉承大乘佛菩提道，由大乘菩萨僧传授大乘法，非由二乘声闻圣僧传授二乘法。禅宗之「一花」惠能得祖衣时，尚未披上僧衣，是在家人；禅宗五叶之「第一叶」沩仰宗，其祖师 沩山灵祐禅师虽被迫还俗，仍是「出家圣僧」，从来无妨于解脱道及佛菩提道之证量。故知释惟护执着僧衣出家相，无有是处。
文殊师利菩萨示现为在家相的出家大乘圣僧，故僧团中有 文殊师利法王子的僧房；依示现在家相而不必僧衣袈裟，不现比丘身相；依法戒(法毘奈耶)示现出家故，共住于僧团中；非释惟护所说「化现在家身」之所知。菩萨僧与声闻僧共住僧团时，有现出家相如 弥勒菩萨（弥勒菩萨现出家相，即北传的《阿含经》和南传的《尼柯耶》所记载，人人清楚当来佛是 弥勒佛，以遮止有人大妄语自称是佛），亦有 文殊菩萨、观世音菩萨等不现比丘相；如何有人依声闻见解恣意乱创名词「文殊菩萨比丘」？更非释惟护所编派的：文殊菩萨忘记请假。当知等觉菩萨本不受声闻僧（何况凡夫僧）约束，何况向其请假？又大迦叶质疑 文殊时，佛陀命大迦叶直接询问 文殊，由 文殊菩萨摄受他。是故释惟护这个「菩萨要向凡夫僧团请假」之说，实乃无稽之谈。
当摩诃迦叶尊者想要摈除 文殊菩萨于僧团外时，佛陀即指示 文殊菩萨，文殊菩萨即现三昧神通降伏摩诃迦叶，然结局不是「不了了之」，事实是摩诃迦叶向 世尊忏悔，世尊要摩诃迦叶向 文殊菩萨请法。文殊菩萨随即解说大乘第一义，更开示摩诃迦叶：「『菩萨庄严』是『一切声闻及诸缘觉』之所无有！」[《大方广宝箧经》卷2：「文殊师利言：『以是义故，大德迦叶！菩萨庄严，一切声闻及诸缘觉之所无有。』」《大正藏》册14，页474，中24-25。]即声闻摩诃迦叶没有菩萨庄严；既无，又如何像释惟护所说僭越身分来管理菩萨僧？世尊指示 文殊菩萨现神通，即表明二乘僧无有资格管理大乘等觉菩萨圣僧，如何可说声闻僧是僧团管理人（此处则可称二乘羯摩师）？且上来已说 文殊菩萨为大众筹食，此事亦非各入禅定之声闻圣僧所能处理；那究竟谁是管理人？
《佛说阿闍世王经》说摩诃迦叶与五百比丘到 文殊菩萨门外恭敬等候，要和 文殊菩萨一起受供，文殊菩萨请摩诃迦叶在前面行，舍利弗与摩诃迦叶皆共说以 文殊菩萨为尊；于是 文殊菩萨在前，僧团菩萨僧在后，再来才是声闻僧—「从菩萨二万二千五百人，其比丘者五百人俱」[《佛说阿闍世王经》卷2：「明日旦，阿闍世王遣使者到文殊师利所：『唯哀用时与等人自屈。』摩诃迦叶时与五百比丘俱欲入城而分卫，以行道半，念尚早而旋，还与比丘俱过候文殊师利，……从菩萨二万二千五百人，其比丘者五百人俱。」《大正藏》册15，页399，上5-下16。]。所以，谁才是僧团的尊贵僧？
金粟如来倒驾慈航示现 维摩诘大士，遇到二乘声闻也是直接弹诃；因为这佛土就是一佛乘土，诸佛如来在此佐助 释迦古佛，示现为妙觉菩萨随缘度化。然菩萨无论示现出家、在家，对二乘声闻心态及说法，皆予以纠正，经中如是事实随处可见。中国本是大乘国度，实无执取身相的二乘声闻立足之地。《金刚经》自古以来传诵不息，破诸四相；如今还有具足我相、人相，更接续说僧衣袈裟相者，如来说皆非菩萨。
如来为法王，遣诸菩萨于末法住持世间佛法为法主
（四）释惟护说：
萧老师的『新教主』组织架构是『胜义僧亲教师们』及上千位开悟的『圣人』组成。萧老师的『正法』，是以在家人的『亲教师』们来弘传完成。
[ 释惟护，《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷七）]
释惟护说：
佛法是释迦牟尼佛法传到娑婆世界的，释迦牟尼佛才是法主，佛法的主人，佛法的拥有者，谁能挤掉佛而当佛法的法主？
[ 释惟护，《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷四）]
释惟护说：
白衣萧平实你又是谁批准你登台弘法的？既然你都可以讲，别人为什么又不能讲？只要别人讲法你就攻击人家不是邪师就是外道，讲的好的就说人家盗你的法。……你有佛法，那就是佛的法，你自己有法，那就不是佛的法而冒充佛法，把佛法据为己有，这是最大的盗贼。
[ 释惟护，《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷四）]
事实：现今娑婆世界的佛教教主及法王皆是本师 释迦牟尼佛，再来是五亿七千六百万年后成佛的 弥勒佛，中间无人可为教主与法王；佛陀在世时，亦为当时的法主。法王专指 佛陀—于一切法自在，与 佛世后各菩萨法主不同；当 佛陀示现灭度后，受 佛嘱咐的圣位菩萨即来人间为善知识，主持佛法，即当时世间的法主；然非法王（如来）。又一代一代的法主，因示现分段生死的缘故，不是同一人相续。又如寺院当家僧称为和尚（「和尚」意译为「亲教师」），亦称为住持；而 佛陀在世时是大和尚、大师，住持三千大千世界佛法；然从不因为后人称寺院当家和尚为住持，就有排挤 佛陀的说法；「住持」如此，「法主」亦然。
当释惟护说 平实导师是新教主，则教主首先至少应自称妙觉菩萨（快要成佛）或佛，然 平实导师自说尚未具足四禅八定（弟子众据以推知未臻三地满心位）；释惟护指责的第一个条件尚且无法满足，其余条件无须更说，可知异议非实。
平实导师总是仰望诸佛，说距离佛地非常遥远；对主持教团之位也从无恋栈，曾公开说：「如果有一个修证更高的人来了，我就退下来，大家都来跟他学，对大家应该受益会更大。我也一样跟他学，大家一齐努力修持佛法，不应该有私心。」大家若明白这道理，就都无私心，努力修持佛法；若真有人证量超过 平实导师，自来担任法主，大家亦同皆受益。
正觉教团的明心菩萨行者是「数百人」（不足释惟护所说千人），绝大多数处于「三贤位」（龙树菩萨后身因昔入圣位，则为少数开悟者中之例外），悟后担任班级义工、助教老师，一直历练到成为亲教师上台说法，并无「出家、在家」之分（非释惟护执取的在家人）。是故会中已有出家人随其悟后派任助教之时序，等候上任亲教师之中，证明释惟护之妄语不实。
佛法人人可讲，讲错则有谤法的因果，禅宗丛林百丈禅师亲身经历见闻的故事，证明错说一字，堕五百世野狐身；若一盲引众盲，引领大众入大火坑，因果之大，不可不慎。平实导师将亲证的佛法与大众分享，让人人知道有自性佛，吹响如来藏号角，吼出大乘如是 佛说，令恶见者闻之色变。今天即使有人演说三乘菩提部分正理，刻意隐瞒其是从阅读 平实导师书籍所知，然 平实导师亦要会众不对外张扬，让他们继续讲，实质上认同他们利益大众之行。至于有一贯道信众来学法，想的是悟后回去泄漏密意给一贯道学人，此即同于盗法，故非可随意扭曲盗法的意思。又 如来的甚深密意不可盗，无论佛门内外皆同，须深盗法的故事犹载于经中，是故应发甚深誓愿，扛负 如来家业；若然，自不当与执着袈裟之小乘声闻师友为伴，亦不与断常二见之世智辩聪学术人为侣；法无人情，唯理是依。
现今大中国少有人弘扬三乘菩提觉悟之正理，以义理甚深难会故，乃由 平实导师为起首；所以，如来嘱咐大众应亲近善知识、拥护善知识，当知法由人弘，故当从善知识闻法。何谓善知识？真正善知识必当演说三乘菩提正法，必当开晓禅门参悟证道之理。佛世时，二乘声闻圣僧则谨慎规矩，对外道说法后，回到僧团，即向 如来禀白：他对外道这么说、这样说，是否符合 如来本意？今日三乘经典犹在，只是义理难以明了，所以善知识出世弘法，开演三乘菩提真实义，这是学人的荣幸与骄傲，令二乘声闻僧阅读后再自行比对经典，便知 如来开示之实际义理，即当至佛像前慇重忏悔，断除恶见；如是佛菩萨深生欢喜，龙天护法庆幸，真是善哉！善哉！
弥勒菩萨分身千万亿，头戴天冠、身着天衣，真大乘胜义僧
（五）释惟护先引用 平实导师所言：
萧平实说：「初地以上的菩萨，你要找一个出家相的菩萨，是很少见的！诸位！五大菩萨的名讳，请诸位念念看！（大众一起念：）观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨。请问：这些等觉位的大菩萨们，有几位出家？（大众回答：一位！）是嘛！只有一位地藏王菩萨啊！」
释惟护再说：
大小乘经典中明确记载弥勒菩萨是出家比丘僧，而萧平实竟然诋毁为「在家」名为无知，名为于佛相争，是诋毁弥勒菩萨者。
[ 释惟护，《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷五）]
释惟护说 平实导师
攻击、诽谤祖师都是些没有悟的凡夫。窥基大师（《正觉电子报》说他没有开悟），智者大师，憨山大师，虚云老和尚等都没有悟。
[ 释惟护，《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》（卷七）]
事实：平实导师所论的五大菩萨中，并无提及 弥勒菩萨，即无诋毁 弥勒菩萨之说；然释惟护截取 平实导师的话，然后加上自己编写后之说，毁谤为 平实导师所说，再作评议，这是无知而与 佛诤（违逆 佛说故）；这样自编自导自演，是否太辛苦了？
心出家才是真出家，身出家只是表相而非真出家。平实导师开示：佛世时，弥勒菩萨亦在三千大千世界分身示现僧团出家比丘相，为当来下生 弥勒尊佛，如今在三千大千世界各兜率天宫，众人皆见其示现在家相─头戴天冠、身穿天衣。综上所说，弥勒菩萨超越俗人所以为的在家相与出家相，是 如来真子，是真出家胜义僧；离此说者，即与 佛诤，非出家人。又当知 文殊菩萨已说：真出家人不执取剃发须、披袈裟、受具足戒。何况 弥勒菩萨是当来下生 慈氏尊佛，本无执取释惟护所热爱不舍的色身出家相；若有人犹然不肯接受菩萨僧应超脱四相，罔顾 如来于《金刚经》一再叮咛，真可怜悯者。
玄奘菩萨都令日本僧人道昭开悟了，难道不会让得意门生窥基菩萨证悟第一义？平实导师说窥基有开悟，然未入圣位，窥基后身已回教团中，如今低调弘法不辍，甚得两岸学人的尊敬与喜爱；且窥基当年本不受大师之名。至于智者法师、憨山法师、虚云老和尚，他们在世时皆无开悟，所留文献具在，有何可以狡辩者？至于智者法师的后身，乃是天台德韶，彼时方能证悟第一义，不是在智者之身证悟的。平实导师并没有毁谤谁，只是依般若智与道种智实话实说；若是无悟而说为有悟，则是大妄语。因此当异议者想要赐与大家开悟的头衔时，也无人肯受，此大妄语业谁愿受得？（待续）