识蕴真义（连载五）
平实居士
圣 玄奘菩萨如是破斥以后，随即又于《成论》中举示 护法菩萨的意旨，以破安慧、陈那……等人之说， 玄奘菩萨如是辨正云：【又诸圣教处处皆说：“阿赖耶识变似色根及根依处、器世间等。”如何汝等拨无色根，许眼等识变似色等，不许眼等藏识所变？如斯迷谬，深违教理。】 基大师就此段论文批注云：【然护法论师假为此救，非用彼义，故下正义，护法所说。即今西方正法藏等解此文云：“护法菩萨‘业招眼等五色根’胜。根从缘称，说彼为业，实有别根。”下总破上二种计非：圣说本识变似根等，汝拨为无，便违圣教……。】
语译上列《成唯识论》之真义如下：【在许多的经论上，处处都说：第八识阿赖耶，变现了似乎永远都不会坏的五色根，也变现了五色根所依止的五扶尘根及器世间等。你们那些人为什么却在现象界中，事实上确实可以认知其存在的五色根上，拨之为无？为什么眼见身体的五色根时，却故意说没有五色根？为什么明知实有五胜义根可以证验，却说没有五胜义根？却反而允许眼等五识变现五尘等五境，却不许眼等五根是由藏识所变现的呢？像你们这样迷昧荒谬的见解，真是严重的违背了圣教与正理啊！】读者阅读语译之文以后，便知实义，便知安慧所造《大乘广五蕴论》之法义邪谬到何种程度了，也就不需平实别作发挥解释，故不重作释论。
此外，六识的现识，如果像安慧、陈那……等人所说，是以六识的种子为根，而不是以意根及五色根为根，而不是从阿赖耶识所执藏的种子中流注出来的，那也将会产生“六识自己能变现六尘”的过失，那就违背经中 佛说“阿赖耶识变现六尘（内相分）”之圣教，也将违背一切法界中的现象界的事实正理。为什么这样说呢？因为眼识不能自己变现色尘相，乃至意识自己也不能变现法尘相；所以在清醒位中，眼识只能随顺外境的色尘像──只能随顺阿赖耶识依外色尘所对现的内相分色尘影像──而不能自己变现色尘影像，也不能转变五尘影像。眼识如此，耳、鼻、舌、身识也是如此，都是只能随顺五尘影像而作分别，根本就没有能力变现五尘影像。
意识在清醒位中，也只能随顺外五尘相上的法尘相，也没有能力变现自己所喜欢的法尘相，只能随顺阿赖耶识依五色根所触外五尘而变现出的内五尘相和内五尘相上的法尘而作分别，不管意识喜不喜欢阿赖耶识所变现的六尘相，意识都不能排拒，都只能随顺而作分别；正在厌恶的六尘境界中时，祂只能选择逃避一途，无法转变自己在现实境界中所接触到的可厌六尘相；所以安慧主张意识的种子就是意根，意根为主故能生意识的说法，在理证上是没有任何根据的，是永远不可能成立的，所以意根是确实存在的，是与意识同时存在运作的；不但在圣教上如此说，在理证上也确实是如此，所以安慧、陈那等人不承认意根确实存在的想法，是错误的想法，所以安慧在《大乘广五蕴论》中说“意根能生意识”的说法，违教悖理，不可信之。所以应依 佛之圣教：以意根及法尘为缘，而由如来藏所执持的意识种子出生了意识。
同样的，意识在梦中时，也只能随顺梦中的五尘像与法尘相，不能自己变现六尘相。如果是由根出生了识，如果真的像安慧等人所说的“识以根为主，识的种子就是根”，那么六尘影像也应当如安慧等人所说“是由六识心来变现”才对，而不是由阿赖耶识藉五色根所对外五尘境来变现，也应不是由阿赖耶识在梦中随业种熏习而变现。但是在梦中，事实上却是由阿赖耶识随业而变现，所以常作恶梦的人，虽然希望不要再作恶梦，但是他的意识自己却没有办法由自己来变现好梦的六尘境界，只能继续在恶梦的六尘境界中受苦。所以安慧、陈那等人所说“根是识之主──根能生识”的说法，或者说“根现行时就是识”的说法，都有很多的过失，都不能成立，不但违背了法界中所显示的真理，而且也严重违逆 佛的圣教。
此外， 玄奘菩萨及 窥基大师二人，也由所缘门的正理，来破斥安慧的《大乘广五蕴论》，所以《成唯识论》云：【如是已说此识所依；所缘云何？谓即缘彼。彼谓即前此所依识，圣说此识缘藏识故。有义……。有义……。】语译如下：【如前面论文已经论述此末那识意根的所依了，那么意根的所缘又如何呢？这就是说意根缘于彼识，彼识的意思就是说前面论文中所说的这个阿赖耶识；圣教经典中说这个意根末那识，缘于如来藏识的缘故。有一种说法是……。有另一种说法是……。】
《成唯识论》中又继续辨正说：【有义：此说亦不应理，五色根境非识蕴故，应同五识亦缘外故，应如意识缘共境故。】 [0021c25] 这个“有义”的说法，就是安慧等人的说法，语译如下：【前来这第一个人，主张意根缘于阿赖耶识心所法的说法是不对的；第二个人又说意根缘于阿赖耶识的相分的说法，也是不能与正理相应的，因为阿赖耶识所生相分的五色根与五尘境，并不是识蕴的缘故，如何能说也是意根的所缘呢？如果五色根与五尘境也是意根的所缘，那么意根就应该和前五识一样的能缘外五尘境了；意根也应该会如同意识一样的和五识同缘外五尘共境了。但是意根却是不能缘外五尘境的。】
《唯识述记》针对此段《成论》中所举安慧法师提出来的辨正，如此的批注道：【述曰：此安惠说，非次前师。所以者何？论言缘彼阿赖耶识，即识蕴摄；许缘彼境者，即通色蕴；然此色蕴非识蕴摄，如何言缘识而亦得摄色？色若是识蕴，缘识之言许缘色；色既非识蕴，缘识之言不摄色。】 [0392b29]
语译如下：【这个有义，是安惠法师所说的辨正，不是第二家的前师所说。为什么安慧这样说呢？因为安慧的意思是说：“瑜伽根本论中所说的‘意根缘于彼阿赖耶识’，就已经说明了一项事实：阿赖耶识是识蕴所摄；如果允许意根能缘阿赖耶识所变现的境界相的话，那么意根的所缘就应该通色蕴了；但是这个色蕴并非识蕴所含摄的法，如何可以说缘于识蕴的心却又能缘色蕴呢？色蕴若是识蕴，缘识蕴的这个说法才可以同时函盖缘于色蕴的说法；色蕴既然不是识蕴，则缘识蕴的这一句话就不应该函盖色蕴而说意根也缘色蕴了。”】
安慧这样辨正，是不正确的说法；所以 玄奘菩萨在《成唯识论》列举了安慧这样的辨正意思以后，又列举了 护法菩萨的辨正说：【有义：前说皆不应理，色等种子非识蕴故；论说种子是实有故，假应如无，非因缘故。又此识俱萨迦耶见，任运一类恒相续生，何容别执有我、我所？无一心中有断常等二境别执俱转义故。……】
语译如下：【〔安慧等〕前面三种的说法都不与正理相应，因为无论是色法的种子，或者是识心的种子，都只是种子，而不是能缘的识蕴，也不是所缘的识蕴。而且在瑜伽根本论中有这样说：种子是真实有的法。如果种子是假有施设的无实法，岂不是等于无法？那么种子又怎么可能成为种种现行法的因缘呢？而且，意根末那识生来就同时存在的我见，是任运而出生的，是不必经由意根生出作意以后才出生的；而且这种意根所俱生的我见，是前后都属于同一类的俱生性的我见，不是由后来的分别作意所生的我见；它是这样一类永远不变而相续不断的我见，如何可能容许另外执著分别所生的我与我所呢？不可能在这种同一种类而永远不变的意根心体中，却另外有意识相应的分别所生的会断灭的我见、我所见，与意根自己的不会断灭而恒常存在的俱生我见，同时存在不断地运作的道理啊！】
由此可以证实：意根的我见，既然是俱生的，是常而不断的；而意识的我见，却是分别所生的，是夜夜眠熟时便会暂时断灭而不存在的；由这两种我见的如此完全不同，就可以证明意根与意识是两个心体，是两个同时存在的心体，绝不可能是同一个心体而有两个不同的我见：觉知心分别生的我见不同于不由分别心所生的俱生我见，觉知心分别所断我见不同于意根久时熏习方断的我见。既然有所不同，当然可以了知一项事实：当意识心的我见现行的时候，必然也有意根的俱生我见同时现行的。既然如此，就表示：意根为缘而使得意识现行的时候，意根也是同时存在的。这么一来，安慧所说“意识以意根为主，意识的种子就是意根，所以意根能出生意识”的说法，就不攻自破了。所以安慧在《大乘广五蕴论》中，说【根是主，根能生识】的说法，是虚妄说，在理证上而言，是讲不通的。所以安慧的《大乘广五蕴论》的说法，根本就是邪论，杨、蔡、莲……等人怎可将这种邪论取来误导佛门四众？这样作的人，岂不是以安慧的邪谬说法来取代诸 佛菩萨的正法呢？他们以安慧的邪论来指斥正法的作为，岂非正是破坏 佛菩萨正法的人呢？
犹如此书前来所举示之安慧与陈那等二位“菩萨”之说法，一为小乘法本质而外现大乘法相之论师，一为大乘法中未通种智之论师，由此可知安慧与陈那之论著中所说诸法，多有邪谬之处，多有误导众生之处，不应取来作正法之论著，而应改依当来下生 弥勒尊佛之《瑜伽师地论》，改依圣 无著、 玄奘……等菩萨所造之《显扬圣教论、成唯识论……》等正论，作为所依止之论著，作为弘扬正法之教材；莫再将安慧……等人所造之邪论，取来误导众生也。
第七章 能持种者方能生六转识，能生六识者只有阿赖耶识。
唯有能执持一切种子的心体，才可能出生前六识，意根既然不是能执持一切种子的心体，当知绝无可能出生意识。意根如是，眼、耳、鼻、舌、身等五根，当知也是同样的道理：五根既然不是执持一切种子的心体，又是色法，当然也是不可能出生前五识的，唯有心法才能出生前五识故，所以安慧法师造论说根是种子、根能生识，是完全不符法界实相的。而安慧等人既然主张意根只是种子，不是心体，那就是应该被另一心第八识所执持的种子，而不是能持种子的心，所以依安慧的主张，意根一定不可能执持意识的种子，那就不可能出生意识心体了，所以第七识及前五根都是不能出生意识等六识的。所以，安慧在《大乘广五蕴论》中倡言：眼的净色根有真实性，所以能出生眼识；……乃至意根是主，能出生意识。这样的说法，与他自己否定意根的存在的说法，已经是自相抵触了，更是违背教证、违背理证的说法。
何以故？谓意根既然只是意识的种子，则意根当然是不存在的，也是不与意识同时存在运作的。但是经中 佛说意根是与意识同时同处而存在的，而且又说意根与意识的体性有极大差别，又说意识依意根与法尘为缘才能生起，又说此三法同时存在，意识才能运作，安慧怎能违背 佛说圣教？而说意识的种子即是意根？成为“意识心现行时意识种子不存在，故意根不存在”的邪理，而说意识种子即是意根？故知安慧不但不懂大乘佛法般若，也不懂小乘声闻菩提所说的十八界法、十二处法、五蕴法，如是而造《广五蕴论》，并且以其已经误会之后的小乘法而冠以《大乘》之名，以求名闻，以求供养，皆成破坏正法之邪说也，杨、蔡、莲等人不知其中处处错谬，无智检择，如何可以取此邪论而弘佛法？甚至以此邪论作为根据而破坏大乘佛教如来藏深妙正法？而破坏三乘菩提根本所依之如来藏阿赖耶识？而诬谤从无生灭的阿赖耶识心体为生灭法？
而且，在第三转法轮的经典中， 佛曾处处宣说：阿赖耶识心体能执持一切法的种子。既能执持一切法的种子，当然是执持意根的心（因为安慧说意根只是意识心的种子），所以意识种子的意根必定是由阿赖耶识所执持的，当然阿赖耶识心体才是能出生前六识的心体啊！眼根等五色根，以及心法所摄的意根，既然不是能执持一切种子的心体，当然不是能出生六识心的法体，所以安慧在《大乘广五蕴论》中倡言六根为六识之主，六根能出生六识的说法，是极为荒谬的，是虚妄的说法。
圣 玄奘菩萨在《成唯识论》中开示云：【“一切种相”应更分别，此中何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别。此与本识及所生果不一不异，体用、因果，理应尔故。虽非一异，而是实有。】 [0008a05]
语译如下：【一切种子的法相，比之于前面所说的“自相门的阿赖耶识，果相门的异熟生死果”，是更为复杂的佛法，所以应该更作深细的分析别说。既说有一切法的种子，那又是什么可以称为种子呢？ 答：这是说，在根本识阿赖耶心体中，因为无始劫以来，阿赖耶识心体亲自所受的种种熏习的原因，所以从阿赖耶识中渐次的生起了各种差别不同的功能；这些出生各种差别不同果报的功能，以及能够配合七识而运作的一切功能，就是种子。这些种子──功能差别──以及从阿赖耶识心体上所出生的异熟果报，是与阿赖耶识心体自身不一不异的。也就是说，心体与功能作用互相之间，因与果互相之间的道理，本来就应该如此的，事实就是如此的。虽然阿赖耶识心体与祂所显现的种种功能，并不是同一，也不是非一，然而阿赖耶识心体与祂所显现的种种功能，却是在现象界中真实有──是可以体验的实法──不是纯粹想象的虚妄法。】